3.止恶扬善做主人

一、主人若迷 客得其便

接着“主人若迷，客得其便”，这句话更重要。“主人越迷”，刚才讲了，主人是我们的如来藏性、妙明真心。为什么是主人呢？我们一切运作都是由如来藏性、妙明真心的根本根源来决定的。

我们的色身的作用、这个假的，是由妙明真心的起作用，所以你有色身。你受想行识的胡思乱想，还是由妙明真心这个根源而起的作用。

这就像你是一部手机，我们这个人呢，是一部手机，组合起来的嘛，那个手机由手机的壳就是色身，里面的零件就是受想行识，组合起来的。光这个手机不行吧？组合起来了，就是个假我。假我要运作，通上电，一插电运作起来了吧？电就是主人，手机这个空壳就是现在的假我。我们现在就守着这个假我。

所以这里告诉我们“主人若迷”，如果把如来藏性，妙明真心这个主人迷了，我们现在不只是迷，而是把它掩盖了，让五蕴这个假色身，让受想行识这个假心，代替了如来藏性，妙明真心。不是你，是喧宾夺主、夺权了，假的代替真的了。

我们现在不学佛法、不修行，就是以假代真。是不是？所以死了生，生了死，一会儿哭，一会儿笑。以假身、假妄想，追求假的东西，钱、色、名、食、睡，这都是假的吧？都是临时的吧？都是无常吧？

所以“主人若迷，客得其便”。这就把主人丢掉了，以假身子、以假心来生活，生生世世以假的代真，追求财色名食睡、杀盗淫妄。这是不是“客得其便”呢？我们现在是不是“客得其便”呢？

把主人丢掉了，大家生活在客人这个假身子，这个受想行识，这个客的支配下。客，为什么叫客呢？它一会儿就走了，一会儿就死了，一会儿又来了，活了，投胎转世了，客。

主人呢？如来藏性，妙明真心，永恒的，永远就是真我。但是我们把它扔掉了，所以喧宾夺主，以客代主人，我们现在就生活在这里。所以把主人丢掉了、迷了。迷就是遮盖了、不起作用了。

那么客，这个假身子，这个受想行识这个妄心就起作用——胡来，身体——杀盗淫妄，思想——胡说八道，意识上——胡思乱想。你看我们就生活在这胡思乱想、胡说八道、胡作非为，这就是一个客得其便，所以造业。

就像现在这个世界打得不可开交，这是最典型的，至于人与人之间，家庭也好，社会也好，如此。这就叫“客得其便”。世界的动乱、灾难就是来自于主人迷了，而客捣乱，这就是当今的世界。

所以这句话，这几段佛语非常重要，既是我们修行的总纲领，也是整个三千大千世界，当今以人类娑婆世界为代表的灾难、战争、瘟疫的根本来源。是不这样呢？你看佛教揭示的都是真正的真理。

所以这里面要很清楚，客（五蕴）是暗、黑暗。你看我们这个世界从整个宇宙来讲，它没有光明，太阳给我们发光，电给我们发光，过去没有电，点上蜡、油灯。这个世界就没光，而如来藏性清净本然是无量光、无量寿，这个要很清楚。所以佛教八万四千法门都是让我们进入最高的无量光、无量寿这个境界里头。

你看不用说到了西方极乐世界整个是光，自己的身上放光，你到了天界都是放光的。我们讲了天界了，是不是天界都是放光的呢？自身都放光呢。所以这里面又揭示了一个根本道理，一切魔界都是黑暗，如来藏性，妙明真心就是光明。所以修行的根本是要由光明来破黑暗。

你想破那个黑暗吗？那你就要证如来藏性，那你就要证妙明真心。那么证了妙明真心，如来藏性，你就是光，你就是光明。那么你身上存在的那个黑暗——客，主人当家了，客人就退场了。

所以身上的业障、病障、魔障、黑暗就会消除。魔就不能奈何我们。就像客非要来当主人，那么你主人当了家，客就当不了主人。所以这些东西都是要我们很清楚的。

二、止恶扬善修戒定慧

所以修行就是修的戒定慧。我们大家都受戒了，受菩萨戒。戒定慧的根本落实到光明上来，因为慧是光明。戒，不管是在家的菩萨戒也好，出家的三坛大戒也好，用释迦牟尼佛概括起来讲，叫作“诸恶莫作，众善奉行”。

所以尽管条条那么多，不是说讲得好不好的问题，是让你做的！所有的戒条就是让你“诸恶莫作，众善奉行”，或者再概括一点叫作“止恶扬善”。是让你来做！不是听一听，高兴不高兴，讲得好不好，能起什么作用啊？这是戒。

所以我们大家不管受了什么戒，在家、出家也好，就本着“止恶扬善”去做，这就叫戒。不管多少条就是这四个字，离开这四个字，你受了戒也没用。

什么是定？不被境界转就是定。我刚才最强调的“不被境界转就是定”。你止恶扬善了，就进入善境界。善，分两种，一种世间善，一种出世间善。

有相，有相就是世间善，我们做一切事情，追求那个相，追求那个数量，就是世间善。你起码要做到世间善，多做几件好事好啊！存好心，说好话，做好事，这是世间善。

出世间善是无相的，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，这就是出世间善，是成佛的。世间善呢，是在六道轮回得福报的。这是两个截然不同的概念，但是概括起来就是一个“善”字。

所以戒律就是止恶扬善。讲来讲去就是讲这四个字——止恶扬善。不是说讲得好不好的问题，是让你去止恶扬善的问题。 “止恶扬善”了，就进入定了。你看我成天在善的境界里面，那不就进入定了吗？你在恶的境界里面，哪里有定啊？

所以定就是不被境界转，这就叫定。所以不管如何说，这个解释，那个解释，很简单，不被境界转就是定。所以叫一心不乱，所以叫明心见性，所以叫三密相应，这就是定。你不被境界转，就进入一心不乱了；你不被境界转，就进入明心见性了；你不境界转，你就进入三密相应了。

慧，我们修的是戒定慧，以戒生定，以定发慧，慧就是光明。我们现在落实到光明两个字上面。慧就是光明，叫般若波罗蜜就是光明，就是无量光。但是我们达不到。

现在的慧达到什么程度呢？了了分明。了了分明，你分别，能了了分明吗？你赞叹这个，贬低那个，能了了分明吗？你一会儿高兴了，一会儿又不高兴了，能了了分明吗？

所以在不被境界转的情况下，了了分明。就像我们现在，听，了了分明，清清楚楚、明明白白，没有任何想法，没有妄想，更没有被境界转，了了分明这很容易感受到的。了了分明，清清楚楚、明明白白，这个了了分明就是明，就是光明，最简单的光明。

要落实在我们身上的。所以修行就在当下，落实戒定慧，站在主人的立场上，不被客人所代替。最简单的方法，观音菩萨告诉我们，时时事事处处守住耳根圆通的闻性。最简单的，也是最实际的，也是最容易得到的。

你一会儿这样，一会儿那样，你守住耳根闻性了吗？你就离开了耳根闻性，就是主人，你就叛变了，跟客人投降了。所以修行就在当下，“当下”两个字不好理解，那真正的意义就是守住耳根闻性。

所以这一段非常重要，几乎是全部佛法。所以我讲得慢一点，讲得细一点。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年10月11日

打字| 耀闻居士

校对| 耀荣居士

发送| 耀古居士