八月例会开示-2（法住法位） 

师父：你们各位有什么想法？有什么意见？

弟子：请师父再开示一下那个证自证分是啥意思？

师父：刚才你把自证分证出来了，比如说你已经明心见性了，你念佛已经一心不乱了，你持咒已经三密相应了，这就把你自己的如来藏性开发出来了。

弟子：就是见到佛性了就叫证自证分。

师父：见到佛性，但是你见到了佛性，你跟如来藏性，全宇宙的尽虚空遍法界，如来藏性，清净本然的这个本体，还是有距离的。

弟子：这个有点儿不太懂。

师父：你明心见性以后，这叫作始觉。你觉悟了，“如来藏性，清净本然，周遍法界”，那叫本觉。始觉跟本觉有一个合一的过程。这就是说，比如我们现在祖师大德虚云老和尚，他已经证到了那个程度了，但是他未成佛呢！

弟子：就是期间还有一个很长的过程。

师父：中间这个距离很长的。我们现在讲的从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十五个台阶呢！你光见了性，那只是初信、初住的十住、十信的地方，你连地都没登上去呢！

弟子：听懂了。还想再请问一下，自证分，就是第八识中的自证分，就是包含了如来藏性的一部分。

师父：就是你现在的，就说愣四高里边这么一点点的这个佛性，我们的佛性就是这一点。

弟子：那再请问一下，比如说耳根闻性，就是见闻觉知的这个妙用，它是自证分里的一部分呢？还是说是外面的如来藏性呀？

师父：耳根闻性既是如来藏性，又是自己的佛性在自己身上的用。

弟子：就是它只是如来藏性的一部分，仅仅是一个妙用在自证分中，所以说我们有这个佛性，我们就能证到如来藏性。

师父：是。所以，你看我们讲过，这回头还要讲的耳根闻性，一步步地深入。你看，观音菩萨说：“我的师父，古观音告诉我，发菩提心，从闻思修入三摩地，初入闻中。”这就是入到了性上了，入到耳根闻性上了，初入闻中，这就是耳根闻性，入流亡所，亡所就去掉了我相、我执。

弟子：师父可以这样理解吗？初入闻中，就是证自证分，后边的就是去掉那个见分和相分。

师父：也没有到了自证分。“初入闻中”，只是入流了，入到那个如来藏性那个流了，入进去不等于你证到了。就等于你上了大学了，你不等于大学毕业了吧？还得有个过程。

所以，整个佛教这个修行，从初发心，以耳根圆通法门为例，就是发了菩提心，证三摩地，从“初入闻中”，这是起点。你看，“入流亡所，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”，空觉极圆这个时候，才是进入自证分的完成，进入跟证自证分的合一。所以，整个这个过程，那里面就是破五蕴，破色、受、想、行、识五蕴；整个解六结，灭结、空结、觉结、根结、静结、动结。整个破的过程，把这些障碍，无明我相的障碍，全部破掉，才能够证到自证分，最后呢，跟证自证分合一。

    弟子：师父还有一个问题，第八识是怎么来的啊？怎么形成的啊？为什么有第八识？

    师：你是咋形成的？

    弟子：我不知道。就是从本初的状态，然后怎么形成的？

    师父：从原始讲，“如来藏性，清净本然，周遍法界”，这是宇宙的本体，生命的本源，最初一念无明。

    弟子：就是这个最初的一念无明是怎么形成的？

    师父：一念无明，一念无明把清净本然、周遍法界的这个如来藏性破坏了。

    弟子：那问题就是说，它这一念无明咋来的？

    师父：你不要讲这个，佛都不解释这个问题。这是一个很难说清楚的。这一念无明就是整个宇宙万物形成的起点。

    弟子：为啥迷惑了，一觉，他就是佛了，不觉悟就是众生？

    师父：你不要想这个问题。如果要简单地讲，那就是静，静极就动。在宇宙中静极就动，如来藏性那个静的东西，整个宇宙这个静。但是呢一动，静极就动了，那么这一个动，就是无明。如果这样讲的话，可能好理解，也能想得通。

    弟子：我现在一想呢，它就是自然的，那不就是自然的无明了吗？就是自然的有明，又有无明。

师父：是，所以一切都是自然的。

弟子：它自己在运行。

师父：是，所以它叫“法住法位”，这是自然的。

好，我今天还落了一点，改变命运的下一点，“法住法位”，要掌握的。你必须明白宇宙的轨迹，宇宙运转的轨迹，宇宙运转的轨迹是个圆。地球转是个圆，地球围绕着太阳转，还是个圆，月亮围绕着地球转，还是个圆。就说宇宙的轨迹，是画了个圆，明白吗？这是宇宙的轨迹，你明白宇宙的轨迹以后，你的一切言行，都在这个圆里头，明白吗？

因为地球自转是圆，我们在这个地球上面，我们跟着地球转吧？所以我们每天画圆，是不是？地球呢又跟着太阳转，我们是地球上的一个小蚂蚁，也跟着地球绕太阳，每天画圆，明白吗？明白这个以后，你就知道圆，从哪里起，回到哪里。这不是圆吗？以表为代表，这是个圆吧？十二点起，回到十二点，是不是？

一个圆以后，从哪个点起，必然回到哪个点，在佛法里面叫“回护”，回，轮回，回来以后产生一个相互的作用，叫回护。回护，我们在那个点上，刚才讲了，你的见分跟相分，是什么样，跟着这个圆转，转来转去又回到这个点上了，所以这就是你的命运。明白吗？从这个点上起，就比如你现在的见分跟相分是这样，那么你跟着地球转，转来转去，不管是转几世，你这个现在的见分和相分都要回到原点上。这就是佛教讲的，“纵然百千劫，所做业不亡”，这就是佛教讲的，自作自受。因为你在这个点上，是善，经过一圈，你回来，还是善。你这个点上是恶，经过一圈，回来是恶，明白吗？你是躲不过的。所以，你自己造成的善，必然回到善的果上来；你自己制造的恶，必然回到恶的果上来，明白吗？这科学不科学？谁都不可以改，所以因果不能改。

    所以，佛教让大家更明白，福来福往，你这个点上种了福了，回来的就是福。爱出爱返，你那个地方爱了，那么你转来转去又回到这个爱的点上了，在佛教叫作“功不唐捐”。你只要做了功德，你必然回到这个点上来。你发了大愿，成佛，菩提愿，在这个点上发了，你转来转去，又回到了这个菩提愿，你就成功了。你发的是恶愿，比如现在炸佛像，要消灭佛教，你现在这个点上发了，你转来转去，你要回到这个原点上，受地狱、饿鬼、畜生的报应，无间地狱、阿鼻地狱，明白吧？

    所以，谁也离不开这个圆。你能离开这个地球的圆吗？你谁也得跟着这个圆圈转，你就在这个圆圈上，所产生的的见分跟相分对应，这就叫回护。百分之百的相应，这就是果报。你投机不了，你请客送礼也没用。你必然在这个点上，是善就是善的果报，是恶就是恶的果报。包括搞对象，你两个人，情投意合，见分、相分好，在这个点上，产生了情感，那么转来转去，就产生了千里姻缘一线牵。比如阿难尊者跟摩登伽女五百世夫妻的因缘，还要回到这个点上，明白吗？这就叫因缘果报，这是必然的。

    所以，佛教的一切，它没有偶然，完全是必然，明白吗？能理解吗？你看佛教科学不科学？所以，我们明白这个宇宙的轨迹是个圆，你一定要搞清楚，你的一言一行、一举一动，不管是啥，都要落在这个圆的一个点上。回头呢，这个圆的这个点，你要回到这个点上，就是善的果报，就是恶的果报，就是地狱、饿鬼、畜生、地狱、佛、菩萨的体现。明白吗？你看佛教科学不科学！这里哪有迷信？这就是种瓜得瓜、种豆得豆，种什么因得什么因。光讲这个不好理解，你要把这个圆搞清楚了，那是不是善有善报恶有恶报呢？你离不开这个轨迹。

    所以，佛也得受这个报应呢，佛到这个点上，过去种了恶的这个点上，也得受这个报应，他只是证到空性了，报应的时候不受痛苦。我们呢，受报应，还是个色壳子，没空了，相分、见分存在，所以见分相分受报应，所以痛苦得不得了，能理解吗？吃猪蹄子的必然腿疼，就是这个原因，是不是呢？所以，你真正明白了以后，佛教非常科学，你心服口服，什么你都驳不倒。

你看，大家玩的那个运动的圆盘，一扔回来了，一扔回来了，所以这就是宇宙的轨迹，宇宙的原理就是这个原理。从这里扔，又返回来了，从这里扔，又返回来了。所以，离不开这个圆的轨迹。

所以，因果报应谁也逃不脱。做了啥、说了啥、想了啥、吃了啥，必然报应。你要有准备的，你该欠命的还命，欠债的还债，马上还债，这是理所当然的事情。你不用说别的，你看这个马蜂，我们说这个马蜂，那它认人认得多清楚呢！谁欺负它，它看得可清楚呢！卢浩欺负它，它就扎卢浩，不放过她，扎了她脸，又扎她的手。这就是见分跟相分，一个蜜蜂马上就体现出来了。人家那是自卫，扎你活该，是不是？

    所以，我们身边的所有法，都是佛法，你只要明白了宇宙的真理，哪一个法，都是佛的示现。明白吗？你这样，你才好修行，你明白这一套理论以后，念佛成功、打坐成功、持咒成功、做功德都成功，明白吗？

    所以，我今天的开示，讲得清楚不清楚，但是非常重要。要想搞清楚也不那么容易，慢慢理解吧！这是我一辈子学佛的体验，我讲的东西都是自我体验的结果，我不是光讲理论。所以，要想真实地把这套理论认可、实行，需要一个相当长的过程，需要通过真修、通过实证，来完成这种对真理的认可。

    大家有什么问题？

    弟子：师父，我们的海清有点长了，可以改吗？

    师父：谁给我传递一下，说啥呢？

    弟子：她海清长，说剪掉一块可以吗？想修一修。

    师父：那这还用问了，衣服长了就剪、短了就加，这就叫住相。要解放思想的，佛教是很活的，佛教是实用性很强的，实用、随缘，不是死的。

    弟子：师父，好多人都想问一念无明咋产生的，但是我认为书上有两句话很好理解，就是“迷本无根”，“迷”它就是无明，本来它没有根据。还有一句就是“妄无所依”，“妄”，妄想本来就是无明，它就是没有依靠的，它就是虚幻的。

    师父：我问你，谁迷了？你给我讲讲，谁迷了？

    弟子：一念无明，无明么，就是迷嘛。

    师父：谁迷了？这又出现一个问题。所以，根本是我讲的那个好理解。静，静极以后就动，这也是我们传统文化《易经》里面讲的，整个静到一定程度以后他就动了，是一种自然的状态。你那个说法又有了人，那个时候哪有人呢？无明产生以后，才把净空变成顽空，现在的虚空产生的四大，四大以后，地水火风，又吸收了如来藏性的一部分，产生了有情生命、无情生命，这是产生的顺序。

    所以，那个问题呢，当时佛讲经的时候，别人提出来，佛都不答复，这都是记载的。所以这个呢，我们只信佛教、佛言就好了，对于这个根本问题，不去追究。这也是道家想讲的，道生一，这好理解，道生一，道是如来藏性，生一，一生二，阴阳，一是太极，道生的太极，道是无极，无极生太极，太极生两仪——阴阳，阴阳合作，就产生了万物，这也好解释。所以，用道家的这个理论，我们传统文化的理论，解释这个无明，最初的一念无明，也好理解。你那个说不通。

    弟子：不是，这是《楞严经》上原本的话。

师父：但是人家不是讲那个最初无明的，那是讲无明本身无体的。无明无体，无明是虚妄的。不用你除，无明就没了，这是两个问题。所以，最初的这一念无明，许多人都追，这个最好解释的就是传统文化道家的这个道生一，道是无极，太极生两仪，两仪生四象，四象生万物，这个用《易经》解释也好解释。总之是它由无形生有形，这个好解释吧？无形生有形。由不生灭生生灭，生灭一生，就是有情生命、无情生命了。所以，这些呢，我们慢慢地理解，更主要是运用到生活中。

好，大家吉祥，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师

                                 禅茶会开示

2026年10月03日

打字 | 耀亘居士

校对 | 耀昌居士

发送 | 耀古居士