5.认识尘劳出尘劳     

一、认识尘劳出尘劳

注重尘劳以后，让你现在生活的痛苦、得病，甚至跳楼自杀。我看那网上经常说，某某这个亿万富翁、什么创始人四五十岁、三四十岁，跳楼了，现在又说他也跳楼了、他也跳楼了、他也跳楼了。我看那儿连续有四个名人跳楼了，都年纪很轻。为什么呢？“恋此尘劳”。

所以尘劳是虚妄的，尘劳是害人的。尘劳就让你离不开六道轮回，尘劳让你在末法时期堕三恶道。因为末法时期的众生留恋尘劳的程度，就我这个年龄看，一年比一年重。

我们这个年龄，在我年轻的时候，人与人之间的关系它就不是这样的。在追求名利、地位时候，它就不是这个样子，大家相处得很轻松、很自在，有一种真情实感。

现在呢？为了钱，夫妻闹得不可开交。你看现在网上，那个剧呐，那个什么剧呐，都是一个“钱”字。家庭因为钱，父子、子女、兄弟姊妹，为个钱字打得不可开交，而且千方百计的陷害，要杀掉、要灭绝。

一个“钱”字；一个“情”字——男女关系，你看看网上那些东西都是这两个字，都围绕着这两个字在斗争，围绕着这两个字在生活。“尘劳”的根本意义，一个钱，一个情。是不是？我们联系实际呐。

所以这些尘劳都是虚假的、暂时的。比方钱，是不是暂时的呢？你真正想一点，你来的时候空空来，走的时候空空走，你中间这个钱也好，啥也好，有什么用啊？

情也是这样，来的时候都空空来，哪有个二福女、愣四高呢？走的时候还是各走各的，各到各的火葬场，每人各人一个这个骨灰盒，各干各的。所以尘劳是虚假的、暂时的，但是放不开，人间放不开，天人放不开，神仙放不开，魔鬼放不开，魔王放不开。

所以“彼尘劳内，汝妙觉中”，妙觉就是空性。空性妙不妙呢？空性能生万法。“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，所以空性生万法，空性具足一切，空性不生不灭，空性本来就清净。

“觉”，是宇宙对宇宙真理、人生真相的真正觉悟。真正觉悟就是证到空性。空性是永恒的；空性就是无量光；空性就是无量寿。佛的世界都是空性的显现的最妙的世界。

所以这个尘劳的虚假、无常、暂时，跟真实的、永恒的、不生不灭的、能生万法的空性中相比，这两个力量哪个轻？哪个重？这是让我们真正认识的，你是要留恋这个尘劳呢？你还是要证空性呢？这就问你自己。

这释迦牟尼佛虽然没有直接提出问题，就是问我们大家，问当时的阿难尊者代表的声闻缘觉，你是要留恋这个虚妄的世界呀？你还是要跳出去，证永恒的空性呢？现在问大家，这里就是我们大家，你究竟要哪个？

所以修行根本是跳出虚妄的尘劳，成就空性的无量寿、无量光，哪个法门都是这样。所以这里的真实含义在这里，让我们真正认识真假；让我们真正从虚妄的这个三千大千世界的有情无情的这个状态中出来。

那么最简单的临终到西方极乐世界，证空性，到了西方极乐世界提高空性的层次，那么证等觉菩萨、妙觉菩萨，成就无上的菩提。这里的根本问题在这里。所以我们不是要光念一念就过去了，就是让我们真正认识到虚跟实，真跟假，永恒跟无常，有漏跟无漏，生灭跟不生灭。我们要哪个？

所以学哪个法门都是解决这个问题。不是说哪个法门好，哪个法门不好，都是解决这个问题。念哪部经，也是解决这个问题，不是说哪部经好，哪部经不好；念哪尊佛，都是解决这个问题，不是哪尊佛怎么样，哪尊佛怎么样。明白吗？

末法时期的分别、执著是破坏佛法，所以叫末法。释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟以后，告诉我们“奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得”。问题就出在妄想分别。

末法时期妄想分别不只是世间法对尘劳的妄想分别，官大官小、钱多钱少、美呀、丑呀、二福女、愣四高、白马王子，分别的很清楚，还有对佛法的分别执著。

这个法门好，那个法门不好；这部经能行，那部经不行；只能念这部经，不能念那部经；只能念这个佛号，不能念这个佛号，念别的都是夹杂。你看，是不是把佛法破坏了？

所以末法时期这种分别，对于尘劳的分别就是六道轮回的根本，对于佛教真理的分别就是破坏正法的根本。所以我们作为正法来讲，一定要圆融的领会佛教，才能够真正证空性。

所以我们寺院立的修行纲领，就是法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相，显密圆融，是法平等，要用耳根圆通法门完成我们达到目的根本途径。所以这些呢，我们都很清楚，学了以后就要用。

二、证悟空性脱尘劳

所以尘劳是虚假的、虚妄的。“凡所有相，皆是虚妄”，这是佛说的。尘劳，凡所有相，都是虚妄。那么“于妙觉中”，妙觉是空性，是永恒的。所以这个虚妄跟妙觉站到一起，要对抗。这就是天上的天魔、鬼神，天上的凡夫（天人的凡夫），因为宫殿、既得利益的破坏要对抗妙觉的空性。

什么样的呢？“如风吹光”，就像风吹光一样。这是光，风吹这个光有用吗？你临时挡一挡，但是光永远存在呢。所以风就是天魔外道，就是末法时期的邪法。所以我们皈依的时候，“自皈依佛，宁舍生命，绝不皈依自在天魔等”，就是指的这个。皈依如来，自正等正觉，所以空性妙觉就是永恒的正等正觉。

那么尘劳内天魔外道的破坏捣乱，就是虚幻的暂时的一个力量。所以佛教告诉我们邪不压正，我们只要坚持正法。释迦牟尼佛讲《楞严经》就是让我们坚持正法。只要我们坚持正法，什么灾难都可以排除，什么打击都可以隐忍。这是自古以来佛走过的路，菩萨走过的路，大德高僧走过的路。

因为这两种力量是不可以较量的，虚假的东西跟真正的东西，这个权衡利弊是微弱的。所以这就是让我们大家真正振作精神，在末法时期建立正信正行的修行道路，坚定地走下去，遇到了什么磨难都不要屈服。

因为它像“如风吹光”一样，风来了，吹上一阵子，哪怕是台风，哪怕是飓风，像现在台风飓风也是一阵子呢，即便是毁坏了，可以修呐。光是永远存在的，无量光是永远存在的。所以这是不可相比的。

“如刀断水”。如刀断水，那个水流着呢，拿刀子想断，这就是妖魔鬼怪想断水。这个水是清净，代表正法，清净的法身代表清净。那么妖魔鬼怪都要断这个正法，拿刀子砍这个清水，能砍断吗？

所以这就是我们大家不理解的一个问题，就是佛也要受因果报。所以好些高僧大德过去欠下的命债，自己主动地去还命。大家都看看。还命呐，把头割了，结果不几天呢，这个高僧大德又出现了，在这里把头割掉，以为死了，结果在另一个地方又出现。

所以佛菩萨证到空性以后，那么接受报应，就算割了头也像刀割水一样没有痛苦。这就是空性。我们所以痛苦，就是留恋尘劳，留恋这个色身，留恋眼耳鼻舌身意。所以色身得病，眼睛近视，耳聋，鼻子不通，身体乃至残疾，这就是我们大家。

我们前面二十五神通里面其中就有一个尊者，那么出去化缘，赤脚路上走着，毒刺扎在身上，疼得不得了。后来一想，“我”疼是谁疼呢？我有一个不疼的东西没有？一想，疼是我这个肉身疼；不疼的东西——我有我的空性、我有我的佛性，我的佛性还疼吗？

当然这已经证到一种它完全站在自己的佛性的角度上，空性的角度上，不疼了。这是二十五圆通里面的其中一个圆通。就是我们只要证到空性，站在空性的立场上，一切痛苦、一切业障都消除。这是修行的一个很要诀的东西。

如果你站在这个业障的角度上，那么业障只能是报应以后才能消除，就像我们现在超度、忏悔、发愿、拜忏，才能够消除业障。但是如果站在空性的角度上呢？那么业障本身是无常的、生灭的，用空性跟生灭的无常的这个虚假的东西，一想空性，就消除了。所以我们拜忏的时候“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，这就是空性。

如果我们真正进入空性，那么消业很快。念佛念的是空性，真正知道念的是空性，空性就是佛，那消业很快；打坐真正是要明心见性，是空性，那么明心见性很容易出现；持咒也是，用空性来持咒，那么咒就是空性的符号，那么就很快就消业了，空性跟空性相应。这是佛教的核心教义。掌握这个以后修哪个法门都能够成功。

所以这个虚妄的状态、境界、魔境、仙境、天境，等等都是虚妄的尘劳。那么在空性这个实相面前都是不值一提的，不值一提。如果来对抗，等于风吹光，光永远存在，风呢，一时得逞，终究无济于事。如刀子断水，想断掉正法、断掉慧命、断掉空性，那就是儿戏，不可能的。所以“了不相触”，终归魔法不能触及伤害。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年10月04日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

 发送 | 耀古居士