1. 认识虚妄 回归本元

一、修三摩地 回归本元

我们接着上一次往下讲。看着经文：

【一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴；凡夫昏暗，不觉迁讹。】

《楞严经》从开始到结束都是讲的三摩地、楞严大定。在修楞严大定的过程中，我们大家也在以三摩地为入口步步深入。我们必须清楚释迦牟尼佛八万四千法门全部是修三摩地。

净土宗念佛证一心不乱，特别是从事一心不乱到理一心不乱，不乱就是三摩地。这个要很清楚，修禅的人明心见性，还是三摩地；修密的持咒，三密相应还是三摩地。三摩地是佛教证法的核心，因为诸佛从禅定中生。

所以每一个法门都是修戒，以戒生定，定就是三摩地。以定发慧，证般若波罗蜜。般若波罗蜜是在定的基础上产生的，般若就是智慧；波罗蜜就是到彼岸，从生死的此岸到不生灭的菩提彼岸，就是靠的以戒生定，以定发慧这个三无漏学的过程中成就的。

所以释迦牟尼佛当时告诉以阿难尊者为首的这些声闻、缘觉，和十方菩萨修三摩地，特别是启发当座的声闻、缘觉发菩提心，进入无漏的大阿罗汉。

那么修三摩地就是证空性。修三摩地就是证空性！这个要很清楚。空性就是如来藏性，如来藏性就是宇宙的本体，生命的本元。所以每一个法门都是证空性。通过三摩地而证空性，回归宇宙的本体，回归生命的本元，那就是空性——如来藏性。

前面讲到如果一个人能够“发真归元”，就是通过修三摩地进入空性，回到宇宙的本元，生命的本体就是归元，就是真。元就是如来藏性。如来藏性，清净本然，周遍法界，是元。发真，就是真正证到了妙明真心。

如来藏性，清净本然，周遍法界这是体，由体己用就是妙明真心。我们现在大家都是妄心用事，那么佛教的根本是让我们回归本元、本体来证妙明真心。

二、认识虚妄 回归本元

那么证到妙明真心的、回归本元的诸佛产生的结果呢？那么整个儿虚空所有国土震裂。如来藏性，清净本然，周遍法界上面没有形相，没有众生，没有国土。如来藏性是实相，实相无相。

所以我们各位要很清楚，我们八万四千法门修的是证空性的实相，实相无相。这一点呢，特别要注意！比如念佛法门，念的是释迦牟尼佛法界藏身。法界藏身阿弥陀佛，法界藏身就是空性，尽虚空，遍法界的空性。

所以真正的念佛就是念阿弥陀佛的法界藏身，横遍十方，竖穷三际的如来藏性、空性。这就是真正的念佛，是无相的。无相才是阿弥陀佛的真相。那么修禅的打坐更不用说，修的是空性，空性是无。所以禅宗里面的公案，参无；密宗还是这样，三密相应就是空性的相应。

所以一个人发真归元以后，就证到了全宇宙的空性，因此十方虚空消融。这个地方的虚空是指顽空，证到空性是真空，这个概念要清楚。现在我们大家不知道真空，为什么呢？我们就生活在这个顽空中。你看我们这个虚空是顽空。为什么是顽空呢？里面让无明的业障遮盖了。

那么证到空性以后，十方虚空的顽空，就是现在我们说的虚空，恢复本体的清净，就是净空，就是真空。因此附在虚空上面的所有的国土都消融。从这一点我们还要体会到虚空是假的，那么附在虚空上的十方国土还是假的。这是佛教的一个根本要点。

所以《金刚经》告诉我们，所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这是修行的核心要义。如果我们不知道虚空的虚妄，附加在虚空上的三千大千世界和诸有情、无情生命的虚妄，那么我们就回归不到根本的如来藏性，这空性的本体上来。

我们生生世世站在虚空的这个真，和虚空所产生的所有国土，和有情众生、无情众生这个虚假的东西上面。这就告诉我们，修行要离开虚空为代表的虚假，要离开附在虚空上面所产生的十方国土和有情众生、无情众生，真正认识到它的虚妄。真正认识它的虚妄，包括我们自己在内，这才能够回归本体的空性。这一点是修行的关键，也是修行根本的难度。

三、回归本元证实相

所以一人发真归元，就是真正的佛。发真归元以后，整个虚空净化变成真空，变成净空，所以所有的国土都震裂。这是真实不虚的事情。我们虽然不能够真正感受到，但是要真正认识到，对于宇宙的本性的真，本性是实相，实相是无相，我们证的是，回归的是本体的空性实相。

我们现在生活在这个虚假的世界里面，把这个虚假的东西当成真的，这就是我们六道轮回的根本原因。我们生生世世追求这个有相的，附在虚空上面的十方国土和十方的有情众生、无情众生。所以我们生生世世在假中追求假，在假中修行。

想以修假而证真，这是不可能的，这是因果不相应的。修空性、证空性，如果是在假有的这个状态下想证空性是不可能的。这就是末法时期的状态，所以多少人修行不能成功，是站在假的角度上维护假的这个东西而想证真，那么因果不符。

所以这里面释迦牟尼佛特别讲了，声闻、缘觉那么需要发菩提心证无漏的，进入无漏的大阿罗汉。无漏的大阿罗汉跟菩萨就是一个等级了。那么十方的菩萨跟发了大心的无漏大阿罗汉就证到了空性，这里证到了空性。

证到了空性就是进入真正的三摩地，进入楞严大定。因此这个时候空性跟空性相应，所以十方菩萨跟大阿罗汉证到空性，这就是在五十五个台阶里面的十地以上的菩萨，下面就接近等觉、妙觉、佛。这个过程中，这些菩萨，这些大阿罗汉“心精通㳷”，就跟空性相融相入了，因此处在“湛然”的状态。

这个湛然跟归元还是有距离的。佛是发真归元。那么菩萨跟阿罗汉呢？虽然证到空性，但是还跟发真归元有一定的距离。因此处在湛然，湛是纯净，然是光明。所以处在了尽虚空，遍法界的清净的光明中。

这些我们大家都要从中间体会，我们究竟修行要达到什么目的，修行要走什么样的路子，这里讲的非常清楚。这一段明白以后，那么这个时候，站在佛跟十方菩萨跟大阿罗汉的角度上看，这是菩萨的境界跟佛的境界，不是我们的境界。那么这个时候什么样的呢？

“一切魔王及鬼神、诸凡夫天”。凡夫天，就是指的天上的二十八天。我们前面已经讲了，天上的二十八天都是凡夫天。那么这个时候魔王、鬼神和二十八天的凡夫天的天人，感受到了什么呢？

“见其宫殿无故崩裂”，宫殿无故崩裂。这个是两层意思，一个是真正天上的天宫，特别是魔王的天宫，魔宫整个儿震动，甚至崩裂，这是一个含义，这是从相上讲的；一个呢，是这些人的思想、感受产生崩裂，这就是精神上面的崩裂。所以这是两层意思。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年10月04日

打字 | 耀凯居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士