6.证悟空性 当处湛然    

一、修行根本是改变心态

那么在净空面前，佛看到的所有的相——虚妄，所有的相是虚妄的，所以崩裂。这个道理能理解吗？所以这就是唯心造，一切唯心造。你是什么心，就产生什么样的依报。

所以我们修行根本是改变心态，就是去妄心，才能够证到空性。妄心越少，我们的命运越好；妄心越多，我们的命运越糟糕；我们全部没有妄心了，全部进入真心，就是空性，就是佛的境界，就是无量寿、无量光。明白吗？

所以这些呢，都要很好的清清楚楚，明明白白。不然的话会误认为这个宇宙的微尘国都破裂了，都不存在了。佛的依报是佛的正报决定的。我们要证到空性，宇宙整个是空性，空性没有相，所有的相不存在了。

所有的相，宇宙的相，是每一个众生的心念决定的。你的心念是什么，就决定宇宙是什么相。你的心念是瞋恨，那么就是地狱的相；你的心念是贪，就是饿鬼的依报；你的心念是愚痴的，那么你就是畜生的依报。明白这个道理吗？这就叫因果。

佛的因果是空性的因，心是空性，证到了空性的果，所以整个宇宙是净化了的。我们的心是妄想的心，想财色名食睡的心，想杀盗淫妄的心，所以这个依报就是这个世界。

要想离开这个世界。那么就要去我们这个妄想的心。明白吗？所以明白这个以后，我们修哪个法门都能成功；不明白这个道理，修哪个法门都不能成功。下面，

【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。】

“湛然”两个字，又是刚才说的“依报随着正报转”。大阿罗汉证到了空性的大部分，断了分段生死，还有变易生死没断，又发了菩提心，要成佛度众生。所以这个时候呢，“心精”，心清净到了精的程度，没有杂，就是没有妄想；“通㳷”，跟空性通了，跟空性吻合了，跟空性相应了。

“当处湛然”，现在大阿罗汉的依报整个是湛然的。湛是清净，然是光明的，整个依报是清净光明的状态。这又谈到了这个大阿罗汉，虽然没有到了佛的程度，但是断了分段生死以后，发了菩提心就能够依报心境吻合，当处成为，当处（它在的那个地方）就是一个湛然的环境。你看，我们的心决定一切吧？

二、修无漏真三摩地

“汝辈修禅，饰三摩地”。汝辈，就是这个阿难尊者。阿难尊者证到了初果，当然是表演。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这些释迦牟尼佛弟子里面都是证了果，最起码是初果。

“饰三摩地”，它没有到了根本的空性完全的程度，所以加了个“饰”，不彻底，好像是装饰的一样。这里面每个词都很有意义，就是不够真正那个深度的三摩地。

真正深度的三摩地就是证到空性，就是我们讲的楞严大定。所以念《楞严经》成佛，念《楞严咒》成佛，修耳根圆通法门成佛，就是跟空性合一。

那么释迦牟尼佛当时的这些证到一果、二果、三果、四果或者是大阿罗汉（发了菩提心的阿罗汉），都是修三摩地。这告诉我们一个根本真理，你不管修哪个法门，都是修三摩地。明白吗？末法时期离开这一点。

你必须明白，你念佛，不管是念阿弥陀佛也好，念药师琉璃光如来也好，或者念十方诸佛也好，念菩萨也好，念经也好，念这个经也好，念那个经也好，念这个咒也好，念那个咒也好，全部是落实到修三摩地。如果离开了修三摩地这一点，那么就不是佛教。明白吗？

所以不是说我念啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，老头子，快卖菜去啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛，孙子，快去去去，奶奶念佛呢，你别捣乱，阿弥陀佛……我今天念了一千了，我得念三千，还差两千呢，你们别影响我。赶数值、装样子，这是不离开三摩地了？

如果一句是三摩地，进入空性的定境，比如安住耳根法门，那就是三摩地。如果你念一万句，是以妄想来念，不是安住耳根闻性，那你一万句也不是三摩地。念佛如此，打坐如此，持咒如此，都要进入三摩地，而且证到如来藏性，楞严大定，全宇宙的这个三摩地。不是饰，还差一点的这个。

这就让我们大家发真正的菩提心，证全宇宙的空性，证真正的如来大定。这跟后面五十阴魔都联系着。五十阴魔的过程中，就是因为这个“饰”字，装样子，到一定的境界过不去，哎，是神通，我了不起，就是现在这个状态。未证为证，未得为得，吹牛、撒谎、骗人，就是现在。所以汝辈修禅，饰三摩地。

要真正进入大佛顶首楞严定，真正三摩地。“十方菩萨及诸无漏大罗汉”，那么进入真正的三摩地——空性，十方的菩萨和发了菩提心的罗汉叫大阿罗汉。如果不发菩提心成佛度众生，叫四果罗汉发了。成佛度众生就是菩提心的叫大阿罗汉，就进入菩萨的地位了。所以这里都是讲的进入菩萨道的修行的弟子。

那么这些人因为证到了空性的三摩地，所以心精通㳷，跟空性合一了。所以当处湛然，当处就是空性的清净境界，类似佛十方虚空消融的境界。当处就是清净，这些都是要我们好好体会的。

三、安住闻性实修空性

所以证空性就是证的清净。清净是无相，清净是无念，清净是无住。明白吗？所以这很简单，我们只要修空性这个境界，虽然没有达到空性的境界，但是这个依报都在改变。

你比方以我们寺院为例，虽然我们大家没有真正进入到空性，但是大家这个空性的概念，菩提心这个概念，都每个人不同程度存在。所以我们寺院进来就是一种清净的感觉。是不是这样？

所以一切虽然没有达到了佛的那个境界，菩萨那个境界，但是只要我们走这个正法的道路，马上就可以显现空性的清净状态。虽然得不到湛然，达不到虚空粉碎，但是它显现是一种清净的信息，清净的磁场。这就每个人都会出现这个状态。

你要修空性，那别人就愿意跟你接触，因为你的磁场是接近空性的。是不是？它的能量就是一个相对空性的一个能量，在修行人都不同程度有这个。

假如你这个灰猴（恶习不改的人），贪嗔痴、杀盗淫妄，嘴上还念佛啊，还要人家学佛啊，那么你这个磁场就没有空性的状态。你完全是贪嗔痴的这个信息包围着你。跟你一接触以后，就是那种异味。异味！这最明显的。

一跟你接触就是那种异味儿，那就是酒肉之味、五辛之味。那么你发出来那个汗，呼吸出来那个空气都是那种腥、异的感觉。那个磁场大概就是一个污染的磁场，你那个家庭必然是一个污染的家庭。你的同类愿意接触你。那不同类呢？那清净呢？就不愿意 接触。是不是这样？同类，还觉得那个味道不错，哎呀，多香呢，多好闻呢！

所以这些都是用“湛然”两个字去理解，我们起码现在要使自己心湛然，使自己的环境湛然。这就用现代话来讲，传统文化就是阳气足，阴气不起作用，这你的身心不就健康了？你的家庭环境不就好了？你的一切不就顺利了？

所以“湛然”两个字，大家要好好的理解。我们现在虽然达不到十方空皆悉销殒，但是应该向我们的心湛然，我们的环境湛然，我们的身体湛然努力，身心环境成为一个身心合一的相对的湛然的状态。明白吗？

所以这些都要真正落实到我们身上才好。其实真正明白教义以后，你安住耳根闻性，不要断。时时处处处于反闻闻自性的状态，那么你湛然的状态就会出现，湛然的程度会加强。

这很简单，你现在按住耳根闻性，轻轻闭上，那么此时此刻就是一种湛然的状态。大家可以体会，什么也不想，安住耳根闻性，那么这就回到空性的位置上了。你现在就有一种最简单的湛然的感觉。明白吗？

所以马上就会有体会的。那么就这样坚持下去，那么就是湛然的程度越来越大啊，那么真正的就能够走上四果圣人的道路。最后呢，能够进入佛的三摩地，十方虚空消融的状态。

这是都能做到的。佛讲这些东西都是为我们做到，不是空讲。自古以来，佛的弟子做到了；自古以来，我们高僧大德，大家看传，都能做到，比如我们的虚云老和尚就能做到。所以这些我们大家都要认真学习，理解清楚就好了。

这一段重要，所以实际上它跟上一节重复，因为这一段明确了，后面都明确，都非常好讲；如果这一段不明确，那讲多少没用。所以把这一部分要好好的理解，运用到我们日常生活中。

好，就这样。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月27日

打字 | 耀荣居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士