1.证悟空性不容易

一、学佛要证悟空性

各位，我们接着往下讲。我们大家必须清楚，释迦牟尼佛四十九年说法讲的三藏十二部经典，以《楞严经》为代表，所有的法门都集中在一个问题上，那就是要我们每一个真正的佛门弟子证悟空性。

这个是一切法门的归属点。比如现在，念佛是为了证悟空性，念阿弥陀佛就是证悟阿弥陀佛法界藏身的法身空性；打坐，明心见性，明心见性就是通过打坐来证悟空性；持咒，三密相应，还是通过持咒来证悟空性。

所以八万四千法门，不管用哪一种方法都是四个字——证悟空性。我们现在不管念哪一部经，证悟空性；不管念哪尊佛，证悟空性；不管是持哪个咒，证悟空性；我们做义工，证悟空性；我们修六度，证悟空性，这就是正法。离开了证悟空性，就是邪魔外道。

但是，证悟空性是不容易的一件事情。虽然我们每个人具备空性，那就是如来藏性。佛教所谓众生平等，就是所有的众生都具备空性。宇宙间以众生的分类来讲，十二类众生都具备空性，但是因果决定分成了不同的众生。十法界，六道、四圣都是空性，但是分成了凡与圣。所以证悟空性的程度，就是众生生命的层次的高低。

那么什么使我们的空性不能够显露呢？无明、烦恼、造业，覆盖了我们的空性，覆盖的程度越深，生命层次越低。佛教让我们改变命运，就是去掉我们无始以来造业的这个无明，开发我们本有的佛性。

这些都要非常清楚。但是谈何容易呢！无始以来的根本无明、润生无明、发业无明，三种无明，过去的、现在的、正在发生的贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄，整个儿覆盖了我们的空性。现在要去除无始以来的无明，我们想一想容易不容易。

二、学佛要深入经藏

释迦牟尼佛在的时候叫正法。你看，每部经都可以看到释迦牟尼佛天天讲经说法，随行的两千五百名弟子，随行的弟子天天在释迦牟尼佛的座下听正法。所以所有的徒弟都能够当生证到四果，那就是圣人，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。大阿罗汉，证到阿罗汉以后发了菩提心，要成佛道、度众生，大阿罗汉。释迦牟尼佛在的时期，正法就是这样。

那么到了像法时期，证悟的人就少了。相似叫像，好像在修行。正法一千年，像法一千年。像法是相似的修行，离释迦牟尼佛甚远，离三藏十二部经典甚远，所以有一少部分人能够证悟空性。

现在是末法时期，能够真正听到正法的人极少。像我们寺院常年讲《楞严经》，大家常年来听经，大家可以看一看，从网上看一看，现在佛教徒数量不少，能够听闻正法，能够深入经藏的佛教徒有多少。

你必须清楚，真正的修行是以经、教、律来修行。如果离开了释迦牟尼佛的经典，那么就谈不上修行。因为我们大家都熟悉一个词，叫作依教奉行。你连释迦牟尼佛的经典都没听过，最多是念一念，不能深入经藏，怎么能够依教奉行呢？！

依教奉行必须是在深入经藏、开智慧的情况下，才能够真正当生有成就。这是一个条件，比如我们大家，我们寺院具备这个条件。

三、学佛要长期熏修

还必须具备另一点，那就是长期熏修。我们早晚功课一开始诵《楞严咒》，后面讲的“大众熏修希胜进”。大众熏修希胜进，这就说，明白教理的前况下，依教奉行，还得熏修。

熏就是不断的。这个词很形象。熏，你看那个熏字，上面是个重，下面是个四点。不断的熏，熏是不能断的，叫熏；断了以后就不叫熏了。像释迦牟尼佛在的时候，弟子天天在熏修。

我们现在能做到吗？就是在座的大家，虽然我们现在有这个机缘能够听闻《楞严经》，但是你能做到长期熏修吗？比方今天，有的人就不来了。为什么呢？过中秋节。这就断了，一断了以后就像蒸馒头一样，就像蒸米饭也好，你说断了以后，那个馒头能蒸熟吗？蒸的蒸的火断了，馒头出来能熟吗？

蒸莜面，好些蒸莜面的不会蒸，吃了以后是没蒸熟的莜面。我就带过害，吃过生的莜面。在席力图召的时候，我们这个很穷，每天也很累，蒸的莜面没蒸熟。我很累，开了法会，讲完经，哎呀！累的，吃呀！吃了一碗生莜面，结果得了这个胆囊炎，最后动了手术。我用这个例子深深体会到这个熏修的连续性。

吃饭如此，修行更是如此。末法时期不能成就的原因，一个就是没有深入经藏，不明教理；一个就是不能长期熏修。是不是这两个原因？

我们身边就是这样的例子，不少人学着学着不学了，听着听着不听了，干着干着不干了，多可惜呐！这是拿着自己的慧命开玩笑！我们修了多少世，有这样殊胜的因缘。那么在殊胜的因缘下，自己不憬然，放弃、轻视、随意，那么这一生中照旧不会有成就。多可惜呐！所以我们听了经，就要真正联系实际，联系我们个人的实际。

四、学佛要修无相

证空性不容易！怎么个不容易呢？无相就是空性。无相就是空性，你能看破吗？无相，我也无相，你也无相。你那宝贝的孙子、疙瘩都是无相。钱、财都是无相。这得熏修，不断强化我们这个概念——凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来，不停地强化，才能进入无相。

你不强化，你无始以来形成那个相，我相、人相、众生相、寿者相，你能进入无相吗？进入不了无相，就证不到空性。大家想一想呢，脑子里都是相，财、色、名、食、睡就是相，你再修也没用。

要熏修，不断地熏修，用空相的概念，来减弱我们无始以来这个追求相的这个阿赖耶识，这个无明。所以我们讲来讲去，要真正落实到实际上的。无相，修无相法才能证到空性。是不是这样？

你有相法，你怎么能够证到空性呢？都是有，这都是好，我爱你，你爱我，爱得不可开交；我恨你，你恨我，连坐都坐不在一起，眼睛瞪得大大的，开门，踢窗子，摔板凳，在家里弄得鸡犬不宁。你修得个什么空性？！那是地狱，那就是地狱的相，不是空性。这就是末法时期，修的是地狱的相。

无念才是空性。你只要有了念头，你一想，那就不是空性了。一想，就是一个相。你一想，好坏、是非、长短、爱、恨、情、仇，是不是马上出现相了？无念，才能证入空性；有念不行。这是不需要熏修呢？

你比方今天不来了，在家里面撮一顿去了，举杯、碰盏，六、六、六，干起来了，那你能证到空性吗？这就是说无念才能证到空性，这是不是需要长期熏修呢？你还必须懂得这个教理呢！修的是无相，修的是无念，才能证到空性。  

无住。住就是爱恨情仇，我执著这个东西，我爱着它不行，这是宝贝，这是心头肉。这我们现在执住的东西很多，执著钱，执著名，执著吃得好，住得好，睡得好，小三、小四，等等。执著，放不下。

你执著，能够证到空性吗？你执著的是那个有相的东西，执著是那个堕地狱、三恶道的因果的东西。大家说是不是？执著的是财、色、名、食、睡；执著的是杀、盗、淫、妄，这就是现实，所以末法时期证果的人少。

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月27日

打字 | 耀凯居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士