6.佛教要实修实证   

一、安住闻性体会觉照

体会到没有？安住耳根闻性，有没有照的感觉？有没有照的感觉？体会到没有？慢慢来，只要你安住耳根闻性，闭上眼睛，那么这个时候就察觉到了照，笼罩住了。什么笼罩住了？如来藏性笼罩着你。这是根本，时间越长，感受越深，这就所谓的人天合一。

见，那么见到了一切法虚妄，见到了宇宙的空性，见到了凡所有相皆是虚妄，见到了《心经》里面的无无无无无无……一切都是无。所以耳根圆通法门是修行成功的根本方法，十方诸佛就是靠耳根圆通法门成就的。

所以我们听《楞严经》，真正知道成佛的通途就是耳根圆通法门。所以你念佛要安住耳根闻性，打坐安住耳根闻性，持咒安住耳根闻性，安住耳根闻性就进入观，进入照的状态。时间越长，观的力量越强，照的力量越强。这不是方法，这是你的状态。

告诉你解决不了问题，你只有坐下来，真正安住耳根闻性。那么一分钟就是一分钟的状态，两分钟就是两分钟的。如果你一个小时变成两个小时，一天两天，一年两年，你这个观的状态跟如来藏性合一的状态，合一的状态越来越强，越来越明显。这就是三摩地的状态，这就叫定。

这很简单，你现在一闭眼，轻轻把眼睛闭上，进入守住耳根闻性，这是不是定？什么也不想了，是戒；安住耳根闻性就是定；明明白白，清清楚楚就是慧。所以修行是修的三无漏学，戒定慧三无漏学。无漏就能够进入无漏的世界，证无上正等正觉。

所以你现在，很简单，只要大家安住耳根闻性，就进入观的状态，就进入初步的三摩地的状态。初于闻中，初的状态。明白吗？这要下功夫的，这不是听了讲，说一说，明白以后，还夸夸其谈，不是那么回事。

二、佛教要实修实证

佛教是实修实证的。所以我们寺院修行的理念很清楚，“法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相，显密圆融，是法平等”。守住耳根圆通法门——观，这就叫体证实相；一心不乱，就是体证实相；明心见性、三密相应都是体证实相。

所以我们体证实相，显密圆融，是法平等。显宗跟密宗都是一个东西，一个理。我们不分别，我们不是像社会上一样，分得那么一清二楚。我们是显密圆融，禅净双修，是法平等。真正的法，释迦牟尼佛讲的八万四千法门都是平等的，法无高下，是法平等，这是正法。

现在的末法就是分别，把释迦牟尼佛的正法割开了，分解了。就像那个卖肉的一样，一块一块的，我要买大腿。我要买脖子，我要买头，我要吃羊腿，我要买五脏，分解了。佛教的正法是一体，不可以分解。

所以我们佛教的修行的理念，你看是不是一体呢？法遵楞严。我们所有的东西都是按《楞严经》这个理论来的，我们离不开这个《楞严经》，不是我发明一套，不是我来创造一套。我的每一个东西，我们寺院遵循的东西，都要按照《楞严经》讲的去做。这就叫法遵楞严。

末法时期所以离开了正法，就是没有一个遵循。那么只有遵循佛教的教义才叫正法。所以我们遵循的就是《楞严经》，因为《楞严经》能够代表十方诸佛，释迦牟尼佛的八万四千法。所以我们常年讲，所以我们要法遵楞严。

行归净土，我们不管是念佛也好，打坐也好，持咒也好，最终要落实到往生极乐世界。禅净双修，我们也要念佛，也要打坐。你看我们寺院，禅净双修，打念佛七，打禅七，因为他一码事，不是分的。体证实相，所以八万四千法门都是体证实相，什么实相？如来藏性，就体证这个实相。

显密圆融，显宗跟密宗结合起来。所以我们大家要念《楞严咒》，要念《大悲咒》，要念十小咒。这不就是显密圆融吗？在我们这里都是拧在一块的。

是法平等，所以法法都是平等的，都是证实相。离开这个证实相，哪个法都不对。是不这样？所以这就叫正法，这就叫正法道场，这是有标准的。所以我们寺院建立一个正法的道场，就是我们修行的这个根本理念，修行的这个根本宗旨，谁离开这个东西就离开了正法了。

所以“汝辈修禅，饰三摩地”。饰，是一种装饰。就说修行最高的装饰就是三摩地。用三摩地这个装饰证实相，证无上正等正觉。饰就是方法。所以释迦牟尼要告诉我们，汝辈，这是指的阿难尊者代表我们的这些有漏的众生，修行一定要修三摩地。

这不告诉你了吗？哪个法门都是修三摩地。不是现在有些人说的，这个法门不是修三摩地，那个方法是修三摩地。不是这样的吧？所有的法门都是修三摩地，因为诸佛从禅定中生。

所有的佛成佛就是靠禅定，禅定就是三摩地。所以我们念佛，修三摩地，一心不乱；持咒三摩地，三密相应；打坐三摩地，明心见性。所以从三摩地中证实相。是不是这样呢？

所以这些我们大家都要清清楚楚、明明白白的。我们寺院真正是在依照《楞严经》、弘扬《楞严经》，荷担如来家业，建一个真正的正法道场。大家真正在正法的道路上修行，来回报释迦牟尼佛和十方诸佛。所以我们寺院加持力大、感应大。所以这就是正法，不可思议。

三、修行须发菩提心

“十方菩萨及诸无漏大阿罗汉”，十方的菩萨，已经相对的证到了无上正等正觉——三摩地。那么无漏的大阿罗汉，阿罗汉从须陀洹、斯陀含、阿那含，上面讲的阿那含现在真正进入阿罗汉。

阿罗汉已经断掉了分段生死，断掉了分段生死以后，大阿罗汉的大，是发了菩提心，不是坐在阿罗汉这个段位上不动了，断了分段生死了，我以为成功了。要发菩提心，上求佛道，下度众生，所以要进入菩萨道。

所以前面是十方菩萨，后面是大阿罗汉，要进入十方菩萨这个状态，所以叫大。如果不发菩提心的阿罗汉，不能叫作大。自我了脱，我已经证到了脱生死了，我就享受这个永恒，那么不发心成佛度众生。所以发了菩提心的阿罗汉，这叫回小向大。回小向大这就叫大阿罗汉。

这就告诉我们，又一次提醒我们大家，必须发菩提心，从现在就发菩提心，要证无上正等正觉。所以这些菩萨和这些无漏的大阿罗汉，“心精通㳷，当处湛然”。那么这个时候，发了菩提心，就能够证菩提道。

所以“心精通㳷”。心，妙明真心。精，真正妙明真心跟宇宙合一叫作精。把自我的那个妄想、我执、我相都去掉了，里面没有我相，没有我执，就叫精。有我相，有我执，就叫作染，叫作杂。比如说我们现在，我相，我执中生活，我们就是污染的众生，就是凡夫。

所以心精通㳷。通，跟什么通？跟如来藏性通。㳷，是一致，跟什么一致？跟妙明真心一致。这就说发真归元，这就说回到了如来藏性这个本体上的正等正觉上面来了。

“当处湛然”，当处就是清净，当处就是宇宙全部净化了的如来藏性，清净本然的状态。这就说为什么我们还处在这个污染中呢？你没证到那一步。你要在地狱中更是这样了，更是黑暗了。

我们现在还稍微有点光明，所以只有通过三摩地，发菩提心，才能够回归本元，就是发真归元，才能够进入心精通㳷这个状态，跟宇宙合一，所谓的天人合一的状态。那么就成为一种湛然，整个宇宙是湛。湛是清净。宇宙全部是一个清净的状态，就是如来藏性，清净本然的状态，这就是佛的境界。

我们成一天生活在这种污染的，狂风、暴雨、沙尘暴、泥石流、火灾、水灾、冰刀之灾，还有瘟疫，每天就这样浑浑噩噩地生活。跟这个湛然两个字差距多大！我们在污染中，我们在痛苦中，我们在烦恼中，我们在稀里糊涂中，死不死，活不活。每天从生到死，就这个样子。强烈着呼吸这口气，哪一天这口气呼不出来，一切完蛋。可怜不可怜？

这就是我们的生命的境界。要相比较才能够提高认知力，相比较才能够真正发菩提心，离开苦难，离开污染，离开低级，超越轮回，跳出三界，真正进入发真归元，这个湛然的状态。

所以我们下功夫，我们每一个群都是一样的，念哪部经都是一样的，念哪尊佛号都是一样的，都是发真归元，都要发菩提心，都能够当下成就自己，往生西方极乐世界。

好，就讲到这里。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月19日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士