5. 回归本元证无相     

一、修行要回归本元

十方的这个虚空呐，皆悉销殒。就说整个十方虚空就回到了如来藏性，清净本然的这个本体上了。回到那个本体上，才叫无量寿、才叫无量光。如来藏性，清净本然，有寿命吗？是多少寿呐？所以如来藏性有生灭吗？有生死吗？一会儿如来藏性生出来了，一会儿死了，有这个吗？

所以能够回归到本元的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，真空中“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。无！

 “以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。无，你看多少个无呢！

我念一段就是让大家进入这个“无”的境界。宇宙的本体什么也没有！什么也没有就是发真归元，就是如来藏性，清净本然，就是如来藏性所自生的那个妙明真心。

所以《心经》很厉害。大家想让讲一讲，你念《心经》不懂，你听了这一段，你才懂。不然的话，你念来念去念了个啥？啥叫无呀？啥也没有。如来藏性，本来上面啥也没有。啥也没有，才是宇宙的本来面貌，才叫无量寿、无量光，才叫如来藏性，清净本然，周遍法界。

修行的根本，就是要回到这个本体、本元上。明白吗？哪个法门都是这样。所以念佛一心不乱，一心不乱，回到本元，才能一心不乱。你比方我们守住耳根闻性，你守一秒钟，就是一秒钟的一心不乱；守两秒钟，就是两秒钟的一心不乱。你只要离开耳根闻性，你就是乱了，马上就可以试验的。

持咒也是，守住耳根闻性念“唵嘛呢叭咪吽……”，都是进入归元的状态。参禅，念佛是谁，谁？谁？你看，这个谁，提这个谁，谁？谁？是不是进入一心不乱了？没有妄想了。谁？谁？你离开这个谁，就开始想了，妄想出现了。

所以你明白这个以后，你就知道释迦牟尼佛的每个法门的根本点是一致的，方法不同，但是都是为了每个人“发真归元”。

所以现在末法时期，争的不亦乐乎。我这个好，你那个不好；你那儿是个夹杂；你那不是正法，我才是正法；你念的那部经不好；你念只能念阿弥陀佛，不能念别的，对吗？所以末法时期邪道泛滥。这些邪道、魔道，都是打着证释迦牟尼佛的旗号来乱、破释迦牟尼佛正法传承的。

只有《楞严经》听了以后，才能够从迷雾中走出来，不会受到邪魔外道的影响。是不是这样？你比方我们现在讲的这一段，你明白这个根本了，你还受那些邪魔外道的诱惑吗？但是在末法时期，有我们现在在座的听《楞严经》的，或者在网上多少人呢？数量太少了吧！

所以不听《楞严经》绝对还是迷途。听了《楞严经》才能从迷开悟。所以《楞严经》是开悟的，让大家开悟的、开智慧的根本经典。因为修行根本是开悟，修行根本是证般若智慧，用般若智慧来了脱生死。

二、回归本元证无相

所以一个人能够“发真归元”，回到了如来藏性，清净本然，妙明真心的这个真体上，整个宇宙净化了。整个宇宙从这个污染的虚空的状态下，回归到清净本然的本体上了。

佛法能够净化一切。所以佛教讲的佛法，佛教的一切法都是净化二字。小则净化我们的人心，我们每个人的人心，净化了人心，你就成功了。大则“发真归元”能够净化宇宙，把整个宇宙的污染都要净化，回归到清净状态来。你看佛法伟大不伟大？现在讲这净化两个字，什么能够净化到这个程度呢？！所以佛法是不可思议的。

下面，宇宙净化了，回到本体上了。那么，本体上什么也没有，如来藏性，清净本然，周遍法界。本体上什么也没有，清净本然——上面没有相。那些相都是虚妄的，这就三千大千世界，这就是有情众生、无情众生，就是随众生心，应所知量，循业发现的相。怎么办呢？

“云何空中所有国土而不振裂？”。国土，就是相，十方微尘国土全部是虚妄的假相。如来藏性，清净本然上面没有相。那么一尊佛真正大彻大悟以后，回归本元净化了宇宙，这个时候空中所有的国土都不存在了。所有的国土振裂，就是不存在了。

那你可以问，释迦牟尼佛早就成佛了，净化的这个宇宙怎么现在还在呢？这就是不同的境界，在佛来讲，一成佛了以后，整个宇宙就是一个如来藏性，清净本然，周遍法界的状态。

我们是业力的众生，我们是循业发现的。后面就是我们，随众生心，应所知量，循业发现，你二福女就是二福女的那个状态；你愣四高就是愣四高的那个状态。你是你的认知力，他是他的认知力，你的三观跟他的三观，你的福报跟他的福报都不一样。

所以我们这个认知力就是娑婆世界，就是现在这个认知力，看到什么都是真的。愣四高，哎呀，是个美男子；二福女是个美女；钱好，那个钱越多越好；地位越高越好；房子要大，别墅、汽车，什么都好。这就是我们的认知力，这就叫循业发现。

那么对于佛来讲呢，这些都是虚妄的假相。凡所有相都是虚妄。所以随众生心，应所知量，循业发现。整个三千大千世界自己这个相，这些众生都是虚妄的，都是生灭的，都是有漏的，都是无常的，都是暂时的，“如露亦如电，如梦幻泡影”这就是佛的境界。

我们的境界，那么就看到这些都是真的。死追、猛追，白天晚上追，生生世世追。追的不亦乐乎，死了再追，活了再追，死追活追，追、追、追！不断地在这个六道里追。到三恶道还在追。是不是这样呢？

这就是境界的不同，这就是认知力的不同。所以只要一人“发真归元”，整个宇宙就净化了。在佛来讲，这个宇宙全部是净化的世界。

所以明白这个以后，佛教讲的一切都可以用这个根本原理来理解，不同认知力产生不同的结果，不同的想产生不同的果报，当下就是。所以宇宙的本体。在佛来永远是清净的；在六道轮回有漏的这个众生里面永远是有相的，永远是追求的，永远是在这个生灭的现象里面生存的。

三、修行要提高认知力

所以佛教根本是让我们提高认知力，这整个讲的过程就是提高认知力，不要落到三恶道的认知力里面，要从人道的认知力提到天道，前面讲的天道。从天道的认知力提到四圣法界的认知力，最后真正“发真归元”。明白吗？

学佛难不难呐？很难，很难。不是现在讲的那么简单，你念去吧！你背去吧，你念多少就成功了，你背会就成功了，是那么回事吗？你的认知力上不去，你再念有什么用啊？你的认知力上不去，你再背有什么用啊？

所以我们寺院常年讲经，在末法时期就是为了使末法变成正法，使大家能够真正在邪法、魔法泛滥的这个环境下真正明白正法、修行正法、证悟正法。这是释迦牟尼佛的本愿，十方诸佛的本愿。所以一个正法道场它必然是荷担如来家业。

所以我们大家真正明白了以后，要体现在自己的行动里，能体现多少算多少，只要不掉进去。希望大家从原有的这个认知力上提高，减少妄念、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，整个提高自己这个层次。

四、一心三观修禅定

【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。】

这就解释刚才的问题，你不是有问题有疑惑吗？既然一个人证到了无上正等正觉，发真归元，整个宇宙净化了，十方虚空整个消融了，不同的层次产生不同的效果，所以这一段就是大家要解决的问题。

“汝辈修禅，饰三摩地”。要解决这个真正能够认清真理，能够证悟真理这个境界，必须通过三摩地。三摩地就是如来大定。所以整个《楞严经》前后讲的一心三观——空观、假观、空不空观，整个通过“观”。念佛要观，打坐更不用说要观，持咒还要观。观——宇宙的空；观，宇宙万物的假；观，宇宙空与假都是如来藏性。

所以整个讲这些呢，是让我们进入三摩地。所以念佛，一心不乱就是三摩地；打坐，明心见性就是三摩地；持咒，三密相应就是三摩地，三摩地是通过观来实现的。

这很简单，你现在安住耳根闻性，有的人不会观，你安住耳根闻性就是观。你马上就产生一个跟宇宙合一的这种感觉。你不信，你现在守住耳根闻性，把眼睛轻轻地闭上，整个就产生一种“照”。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“照见”，感觉那种照见的感觉。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月19日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

 发送 | 耀古居士