6. 无所有处天、非想非非处天

一、无所有处天

所以无所有处这里面，就是我们色空了，空也空了，那么这个时候的识心就是阿赖耶识里面分别计较的那个东西也没了。

因为我们到现在，这个分别计较主导我们自己，我们不停地在分别计较，这就是识心的作用。那么这个时候，定力的压制不起现行。所以现在阿赖耶识这个分别的部分也没了，阿赖耶识进入无分别的状态。

分别是那个我，前面讲了第七识那个微细的我存在，微细的我执、法执存在。那么现在“压”让它不起作用了。不是没有了。不是我刚才讲的，佛教的真理，无我无人无众生无寿者，修一切善法。不是真正的修无我，而是压制下的无我。

那么进入这个识，阿赖耶识进入无分别的状态。所以整个觉得宇宙呐，整个的宇宙是一种寂然不动的状态。什么也没有！宇宙什么也没有，寂然不动的状态。

那么整个呢，这个时候身心世界因为还都没有到了把八识灭掉，还起作用的这个状态下，那么觉得自己这个身心是进入一种无所有处，整个进入宇宙的全部的没有个地方存在的状态。所以这个时候就觉得自己的身心就跟宇宙这个冥然的状态合一了。

冥然的状态合一，在佛教里面就是外道讲的冥地。冥，幽冥；冥，黑暗，没有光明，没有生气的一种状态。那么这种状态就成为一种无所有处。我这个生命安排在一个无所有处的状态下，完全安排在一种寂然不动的状态下。

大家想一下，佛教是真正修的是自觉觉他，觉行圆满，是生动活泼的一个高级生命体，要自度度人，要自觉觉他。那么这就是佛教，它是积极的。那么这类人呢，无色界的这个众生修到这一步，变成了无所有处的一个冥然不动的状态，那么这个跟佛教要证到无上大道，这个是不相应的。

因为进入冥然不动，冥然不动跟宇宙合一的状态，所以寿命是六万劫，身体是全宇宙的。寿命是六万劫，所以你看，这就是不同状态下的众生。一切唯心造。你的心到什么程度，就是什么程度的众生。

你看我们现在，前面就更不用说了，心的清净状态，欲望的状态；现在是心的思维状态。无边处天完全是心的作用的思维状态决定的，所以决定了无边处的众生。空无边处、识无边处、无所有处，这三类众生，心的状态决定。

二、非想非非处天

那么下面无色界众生的第四天，非想非非处的众生。

【识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非处。】

八识就是常识，就是我们阿赖耶识。八识是寂然不动的，本来八识里面的不生灭的部分，如来藏性不动。如来藏性，清净本然。不动吧？所以阿赖耶识里面的不生灭的部分，是寂然不动的。

动的是我们自己造的那个业在动，善业、恶业在动。这是我们现在，善业、恶业在动，善心发起来了，阿赖耶识；恶心发起来了，阿赖耶识，里面那个业力的种子在动。

那么阿赖耶识本身是寂然不动的，但是修到这个时候的非想非非天的众生，要把阿赖耶识以定力清除干净。这本身去掉阿赖耶识是对的，但是去掉阿赖耶识，是以“色即是空，空即是色”来去掉的，不是用定力来去掉的。

那么非想非非处的众生是以定力来“穷研”。想灭掉阿赖耶识，所以进行反复地研究，反复地考虑，要以定力。这个时候定力不是一般的定力，是到了这个非想非非天的这个定力。要以这个定力把阿赖耶识的作用压下去。

那么阿赖耶识本身是一个生命体，它是受着自身的业力作用而产生。那么现在要把阿赖耶识灭掉，以定力来灭掉，让他不起现行。虽然定力压住阿赖耶识，不起这个分别的作用了，但是根本不能够全部让它不起作用。

这就不服呐！你压我，我不服呐，这跟我们生活中一样的。你压我，我就是不服，谁让你有权把我压住了，我不吭气了，但是我心里头不服，这就是一个道理。

所以非想非非处的天人，用定力想把阿赖耶识控制住、压制住，让它不起作用。但是呢，这时候阿赖耶识好像是压住了，但是没有压住；好像是不存在了，还是存在，就是我们现在生活中这个状态，你压是不行的。

所以这个时候就产生一种，似有非有，似存非存的状态，所以这就是“若存不存，若尽非尽”。起了这样一种状态，阿赖耶识被压制住以后，产生的一种存在的状态。

那么这个时候呢，这一类修行人就进入一种非想，你说他没有想，他在想，阿赖耶识起作用；非非想，又是不想的状态，因为压制住了，所以现在这种若存若亡，若想不想，所以这一类众生是一种非想非非想的状态。

那么这类众生就整天处于一种非想非非想的状态。这不是楞严大定。楞严大定是清净，楞严大定是无想、无相、无漏。那么这个时候的定是有想非想，那么有形非形，就是一种似有似无的状态，不是真正的楞严大定。

所以这个非想非非处的定，寿命是八万劫。就是处于一种非想非非想的状态的众生，每天过着非想非非想的生活，这个寿命当然很长了，八万劫的寿命。

所以这就是天道，不同层次不同的生命。欲望的不同，产生六欲天。梵行的清净不同，产生色界的十八天。无色界的空无别处，识无别处，无所有处，非想非非想处的众生，是思想的状态产生的众生。

三、以耳根圆通法门修行

你看这里面就有个正道，如何真正进入正法，无念、无住、无相的无漏状态，这一比较我们就清楚了。这里面就是欲望，有想，有漏；梵行还是，虽然高级了，但是这个心，色身都存在；那么到了无色界呢，虽然色身不存在了，但是心，阿赖耶识这个识起作用。

所以真正的修行，佛揭示的很清楚，六祖说的很清楚。要修无念，要修无住，要修无相，才能够真正跟宇宙的一真法界合一，真正能够进入如来大定，楞严大定。

观音菩萨给我们最简单的方法，守住耳根闻性。守住耳根闻性就是无念，守住耳根闻性就是无住，守住耳根闻性就是无相。这多简单呐！所以这里面就没有欲望了，也完全进了清净了，这里也没有阿赖耶识的这个作用了。

所以这是成佛《楞严经》揭示的最根本的东西，修观音菩萨告诉我们的“反闻闻自性，性成无上道”的耳根圆通法门。所以这些呢，我们联系起来考虑，我们就真正知道如何修行了。观音菩萨靠耳根圆通法门成佛。文殊菩萨说，我也是靠耳根圆通法门成佛。十方诸佛说，我们大家都是从耳根圆通法门修成功的。

你看，整个说起来修行很复杂，断欲去爱，持戒，要灭身，灭心，灭色。哎呀，很麻烦吧？念来念去，现在还跳不出，现在八万劫的寿命也跳不出六道轮回，还得到时间堕落。

所以佛教的精华由观音菩萨代表，修耳根圆通法门。不管你念哪部经，念哪尊佛，用哪个法，你都用耳根圆通法门来修，就成功了。这样整个听经要圆融的理解就好了。

好，讲到这里。阿弥陀佛！

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月16日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士