3.修无相得圆满智   

一、要在有相中修无相

圣人所教叫无漏，无漏就是无相。无相，修无相法才能证到无漏法。无漏，修无漏才能见到无相的世界、无相的众生。所以我们前面讲了，我们不同的层次都是因为污染的结果。

污染叫做惑，迷惑。我们把这个假的东西当成真的追求，一生中追求、追求。“惑”，完全搞不清楚，把这个假的当成真的。现在这个世界更是这样。

所以修行呢，这里告诉我们，阿罗汉看不见，是无漏的境界。无漏叫做断惑证真，断掉了我们的惑——迷惑、无明、业障，断掉了这个东西，才能够进到清净的、无漏的境界，才能看到圣人。所以这里告诉我们圣人可不可以见呢？可得见，但是你必须进入无漏、无相的这个境界，你才能见到。

我们是有漏的，有相的，所以只能看到有漏的，有相的，这个粗的这些东西。精微的东西，你不用说到了佛的境界了，我们连天上都看不见。这四大天王跟我们最近，是护持我们的，你能看到四大天王吗？

所以这些地方都是启示我们，让我们进入真正清净、持戒、断欲、去爱，这个修行的正道上来。在有相的这个世界里修无相，在这个有漏的世界里修无漏。

所以这些我们都要很清楚。我们听来听去就是明白这些理，不能光念一念，知道一些情况，这种闻跟理谈不上。所以闻，就是闻正理；思，就是修真理；修呢，就是证真理。

二、独行无交 未尽形累

【阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】

色界，刚才讲了是梵，以梵字为代表，是清净来代表，所以十八天都叫梵天，梵天都是清净。

“独行无交”，没有男女关系就叫独行无交。男女关系叫做情侣，叫伴侣，就是我这个地方。爱得不行，情侣，哎呀如胶似漆，你看，爱得不行，恨得不行，就是我们这个世界，情侣。

那么在十八天这个梵天的世界里面，没有伴侣，没有男女之间的情爱，那么这个色呢，是化现的身子。西方极乐世界是化身，莲花化身。那么这十八天是梵行的化身、是清净的化身。

这就说，十八天的天人是一个清净的身子，清净的化身。“未尽形累”，所以虽然没有情欲，但是还是在色界，这个身体还存在。身体还存在，所以这个形还没有完全化掉。

那么到了这个时候，到了最后十八天，已经接近于无色界了。所以这个化现的这个清净的身子也逐渐不存在了。所以“自此已还，名为色界。”这就是十八界，色界的十八界的状态。下面就进入另一个状态了。

三、正觉修行在舍心

【复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。

若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。】

那么在色界的顶端，就是十八天的色界的最顶层的这个天——色究竟天。色究竟天，那么跟无色界相接的这个地方，这个时候，修行的天人在这个境界的状态下会产生两种不同的路，不同的修行结果。

所以在修行的过程中，如果能够真正以佛教的正觉来修行，那么步步是正路；如果不能够进入正觉，那么修到哪一步都可能出现问题。所以释迦牟尼佛四十九年说法，就是解决这个问题。

所以有色界的天人，跟无色界相接的这个十八天色究竟天的天人，修到这个时候就产生两种道路。什么道路呢？“若于舍心，发明智慧”。色界是舍定。舍定，刚才四禅是舍定，舍苦乐呢，舍一切呢。如果在这个时候能够舍，不只是苦乐要舍掉，连这个定境也舍掉。

这就告诉我们一个问题，你比如我们大家许多人在打坐，打坐嘛，这就追求一个定境。每个人的定境不同，感受也不同。总之，打起坐有一种定、喜的状态。这个真正修行人都会有知道，有一种喜乐的状态，都不希望从这个喜乐中失掉，许多修行人都有这个毛病。那么如果要把这个喜乐当成一种定境，不离开，那么就进入不了一个上一个层次。

所以四禅叫做舍念清净，舍掉一切念头进入清净，哪个念头都要舍掉。那么这里就告诉我们，到了色界天修习舍定，舍掉色界四禅的那个境界，四禅的那个境界。苦和乐都舍定，念头都舍定，那个追求这个定的思想也舍定，连那个定境也舍定。

因为真正的定，是楞严大定，是全宇宙的。那么在修行的过程中，定是有限的。你比方我们现在，大家在这个世界上修定是世间禅定，谈不上出世间禅定。许多在我们这个世界上，不管是佛教也好，不管是道教也好，都在修定。定是一个共同的东西，哪个宗教都修，但是这个定有世间定，有出世间定。

你真正的进入不了正念，“如来藏性，清净本然，周遍法界”的这个根本的正理上面来，你就追求你眼前的这点儿感受，那么这个是很有限的，最多是让你身体好一点儿，情绪好一点儿。它跟成道、离开六道轮回没有关系，所以叫世间禅定。这个在我们现实生活中大部分人都是这个水平。

四、修人法二空得圆满智

这里面就在揭示一个根本问题，就是到了四禅的天人也得把四禅的这个定舍掉。把四禅的那个定还是有限的，四禅的定是在色界的定，色界的定，还没有到了无色界。

这就说你，是初中毕业你就不干了，你就认为差不多了，你就不知道高中；高中毕业了，不干了，你就不知道大学。这就说，你要想升一级，你初中毕业了，你就得把初中舍掉，升高中；高中毕业了，要把高中舍掉，上大学；大学毕业了，要把那知识呢，真正运用到生活中，都要把握住那个，坐在那个知识的宝座上。

舍才能得。这讲了一个根本道理，生活中福报也好，智慧也好，能力也好，一切也好，都是在舍中而求得的。所以这个时候的，天人必须修舍定，把这个定境舍掉。

定境是人我的状态。我定了，跟这个环境定了，是人跟环境合一的状态。佛教真正的定是人空、法空，是空，空——无我，所以我们修无我。无我，也没有环境，叫做“无我，无我所”。

如来藏性有我吗？ 如来藏性有环境吗？如来藏性是全宇宙的，如果说有我的话，我是全宇宙的；如来藏性上有环境的话，也是全宇宙的，叫做无量，叫做不可思议。

所以这个地方呢，揭示一个修行为什么修人无我，法无我，人法二空。那么在这个时候，修到四禅的这些天人呢，要舍掉这个有限的定，进入无我的状态，人空的状态。那么这样的话才能够跟楞严大定合一，能跟空合一，宇宙的清净本然，周遍法界这个一真、空，合一。明白吗？

下面我们讲五十阴魔，问题就出在这里。修到哪一步，停了，就享受这个境界，认为这个境界就到顶了，不前进了，这个也是。那么修到这个四禅天的天人必须舍定，发起无漏的人空、法空的智慧，就是《心经》讲的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，”进入这个空的状态。那么这个时候呢，智慧才能圆满。

我们修的是圆满的智慧。什么是圆满的智慧呢？跟如来藏性，清净本然，周遍法界，这个如来藏性合一，才叫圆满。 合一不了就不叫圆满，证一点儿也不是圆满，证到全部才叫圆满。所以佛是希望我们真正能够离开三界，跳出六道轮回，真正跟宇宙合一，证无上道。

所以这个时候的四禅的天人，如果能够进入这种无漏的人法二空的智慧，智慧就能够圆满，智光就能圆满。马上就可以实现我们说的，跳出三界外，不在五行中。这时候是关键，就能跳出色界，无色界，这是三界，欲界，色界、无色界。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年08月16日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士