4.佛法心包太虚，量周沙界  

18.弟子：四五年前不懂佛法，孩子有病看不好就乱投医找了仙家，现在还有朱砂手串（由仙家用香熏过，咒语加持过的，说是开光），请问师父这个朱砂手串该怎么处理？

师父：如果你觉得这个朱砂手串带着大仙的信息，你最好把它处理掉，扔掉、烧掉。因为这个完全是心理作用的，那他加持了必然是有他的信息，这个是毫无疑问的。那么你一想上面有他的信息，那么这个信息就起作用了，这跟那电话号码一样，无形中它就起作用了。

所以，你有这个想法，你最好把它烧掉，更好一点。如果你无所谓，你的心量很大，你的磁场就能压过他去，那你就可以用着，他就影响不了你。这是看自己的情况来决定的。

19.弟子：仙家让在卧室的4个角入户门里面都撒上朱砂，后来接触到了正法，不再相信仙家了，也不联系了，撒在家里的朱砂要清理干净吗？

师父：那应该清理干净，因为那是没用的。你说四周撒上朱砂能起什么作用啊？镇鬼？降妖？那鬼跟妖就怕那个朱砂？这不是笑话吗？那鬼可厉害呢，那个妖也很厉害，就怕你那个朱砂？所以，这些都是迷信，所以把它清理掉最好。

20.弟子：学习佛法一定要选一个宗派吗？是不是每个人的根性不同，会有与自己相应的修行方法？

师父：不选宗派，这个宗派本身就是一种在佛教历史延续的过程中产生的一种状态。释迦牟尼佛本身讲了三藏十二部经典，没有宗派之分。后来一些人根据自己的想法，就把经分成了这个宗，把修行方法也分成了那个派。

如果要真正对佛教圆融的理解，就不应该分宗派。比如我们寺院，虽然我是禅宗的正统的继承人，但是我从来不在大家面前强调禅宗。我们听了《楞严经》很清楚，无论哪个方法、无论哪个宗派、无论哪部经、无论哪尊佛、无论哪尊菩萨，都是修的一个东西，都是回归到“如来藏性，清净本然，周遍法界”，都是回到这个宇宙的本体上来。

念佛，一心不乱，就是跟如来藏性合一；禅宗，明心见性，还是跟如来藏性合一；密宗，持咒，还是跟如来藏性合一。乃至其他宗教，真要理解教以后，都是这个东西。所以，末法时期，那些东西愈搞愈烈，站在自己喜欢的那个宗派上面，把自己的观念强加于人，同时否定别人，这哪能符合释迦牟尼佛的本意呢？

所以，大家好好听《楞严经》，特别是我们后面如果能有机缘讲《法华经》《华严经》，这些问题就更加明确，思想更加集中，就在这个根本问题上。所以，你现在喜欢我们寺院哪个修行群，你就加入哪个群。地藏群也是为了跟如来藏相合一，药师群还是跟如来藏性合一，楞严群还是跟如来藏性合一，观音群还是跟如来藏性合一，一样的，哪个群都能往生西方极乐世界。

只要临终一发愿，一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就要来接应你。阿弥陀佛绝对不会说：你念《药师经》，我不接你。你说阿弥陀佛有这么小气吗？他不会的。你念《地藏经》，临终呢，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来接你。阿弥陀佛说：不行，你念《地藏经》，我不接你。没这个道理吧？一心不乱，一心不乱即得往生西方极乐世界。念哪部经都是求的一心不乱，一心不乱就是跟如来藏性相应。所以，哪个法门、现在的哪个群都是修一心不乱，都是跟如来藏性相应，那么都能够临终往生西方世界。

所以，大家把这个整体观念要树立起来，你的胸怀就大了，你不是那么小气。不像现在有些人那么小气，就要把自己的观念强加于人，绑架别人，整个是绑架别人。

佛法不是这样的，佛法是心包太虚，量周沙界的。你看，我每次超度的时候，前面就是这两句话：心包太虚，量周沙界，这就是佛法。你不心包太虚，不量周沙界，你能给别人超度吗？你在这里面超度过程中，心想：那个愣四高，你快滚得远远的，我不超度你。那个二福女，我看见你不顺眼，你别来。这是佛法吗？

所以，佛法是整个涵盖宇宙的，包容万物的，是善待一切，普度一切的一个宗教。所以，我们作为佛教的四众弟子，要树立这种观念，让自己的胸怀、境界尽量跟这个吻合。

21.弟子：是不是每个人的根性不同，会有与自己相应的修法方法？

师父：所谓的根性不同，相应的方法不同，这个从理上是对的。就像你搞对象一样，此地话讲：王八看绿豆，看对眼儿了，这就是根基，这就是方法。你看见顺眼，人家别人不一定看见顺眼，这就叫对眼，这就叫随机，这就叫相应，这就叫投缘等等。

现在我们学佛也是这个办法。你喜欢《地藏经》，那你就念《地藏经》，《药师经》《弥陀经》《楞严经》《金刚经》那么多经，你喜欢哪部经都行，都是一样的。你喜欢就行，这个喜欢的心理就是一个成功的心理。世法也是这样的，你搞对象，搞喜欢的。选功课、选专业、学技术不都是靠喜欢吗？

所以，喜欢两个字很重要，大家学佛就是这样的。你喜欢哪个经，就念哪个经；你觉得念哪个佛号好，你就念哪个佛号；你觉得哪个咒好，你就念哪个咒，法无定法。释迦牟尼佛绝对没有规定你就念这个，所以这种规定就有一点离开每个人的具体情况了。

所以，佛教有七觉知，其中一个觉知，就是择法觉知，你自己要去感觉、选择你喜欢的那个经，喜欢的那个咒，这就叫择法觉知。如果你选择不了，你可以请别人参考。但是最好是自己选择，跟搞对象一样，所以这个呢不要陷到哪个地方里去。

22.弟子：如果学净土或密宗，对禅宗和禅修很有感觉，要改变路径吗？那样是不是背叛了之前的师父？

师父：背叛两个字是极端错误的。现在好些歪门邪道，他就强调这个：“你拜了我，你不能拜别人，你再拜别人，就是叛师，要堕地狱的。”这好些都是这样，那对吗？搞个对象，结了婚还可以离婚呢，一离、二离、三离、五离都可以，都是合法的，人世间的事情，它都是一个理。

所以，现在既然社会上分成净土宗、禅宗、密宗等等，那么你喜欢啥，你就学啥，如果两个都喜欢，你都可以学。比如我们寺院修行纲领是法遵楞严，我们的法是从《楞严经》的这个总法来的；行归净土，我们目的呢就是往生西方极乐世界；禅净双修，禅也可以修，净也可以修，禅净都可以修，显密圆融，显密都可以修，它是一体；体证实相，这就是我们寺院。你看，我们排斥啥？都是一码事。

这很简单，佛教出家人要上早晚功课，早晚功课里面有密宗、有显宗。你比方一开始《楞严咒》，这就是密宗，后面《弥陀经》等等，这就是显宗，那么《弥陀经》又是净土宗。里面的拜忏，每次都有拜忏发愿“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，这就是禅宗。早功课、晚功课里都是显也有，密也有，净土宗也有，禅宗也有，那本来就在那儿摆着，你能把它分开吗？

所以，现在这种末法时期的状态，不是佛家的整体观念，是把佛教碎化了，切成一块一块的。这样的话，它就不是佛教的整体了，就影响正法。所以，大家能够在我们这个正法道场，圆融地听了《楞严经》，就会把这些问题呢圆融地解决。不然的话你脑子里总是听这个，觉得这个对；听那个，他又说那个对；听他，他又说别人那个不对；听他，他又说别人那个不行，你说你听谁呀？

那么你听了《楞严经》，你就能够把所有的这些八万四千法门都融在一体，成为一个整体的观念，都是证如来藏性。所有的法门都是证如来藏性。如果不证如来藏性，不证实相，这就不是佛教，就是外道，就是魔法，现在就是这个样子，佛门那么多宗，那么多派，但是都落实不到这个根本的如来藏性上来，你可以问问他们。

所以，我们大家呢真正要理解佛教的实相两个字，就是如来藏性；理解佛教有一个总的法门，就是观音菩萨的耳根圆通法门，哪个法门现在分的派、宗，都要以这两个为根本。如果离开了如来藏性这个实相，如果离开了观音菩萨的耳根圆通法门，都不是真正的佛法，都不是正法，我们明白这个就好了。

^上明^下仰法师

                                 禅茶会开示

2026年07月08日

打字 | 耀赏居士

校对 | 耀昌居士

发送 | 耀古居士