1.佛教修行与修仙的区别

一、饮食习惯与身心变化有直接关系

我们整个了解生命的不同层次，都是一切唯心造，都是随众生心，应所知量。所以我们了解这个根本原理，就能够真正运用我们的真心来修宇宙最根本的原理，回到本体的如来藏性上来，成就最高的生命层次。

修仙修的都是坚固自己的肉身，在肉身上面求取长生不老。所以这十种心，都是用不同的妄想心来坚固自己的肉身，使肉身发生不同的变化，成为不同的仙体，成为不同的仙人。

这里面还告诉我们一个原理，我们每个人的饮食习惯，跟我们的身心变化有直接关系。所以这就大家真正能够理解到佛教不杀生为什么，佛教吃素为什么，这就直接涉及到一个根本的身心变化的原理，它不是一般的形式上的一种措施。

所以佛教的一切戒律、规矩，都是要我们成就无上大道，都是让我们离开六道轮回，跳出三界。明白这个以后，我们就知道佛教的八万四千法门，三千威仪，八万细行，全部是归到最高的无上菩提。

我们明白这个以后，大家就会自觉地来要求自己，自觉地来约束自己。从去妄想，到饮食的习惯，控制我们的身语意三业，让我们在行走坐卧中，都能够进入正道。

所以整个《楞严经》前前后后都是揭示这个根本问题，要树立正心、正行、正信，发菩提心，成就无上大道。六祖说，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。所以佛教是入世而出世。

二、佛教修行与修仙的区别

1、正觉与不正觉修行的区别

所以修仙根本是不以正觉修三摩地，别修妄想。这句话非常重要。佛教是以正觉来修行，修仙是不以正觉来修行。什么是正觉？如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，这就是正觉。因为它是宇宙的根本原理。

明白这个根本原理，以这个根本原理修如来藏性，清净本然这个体。明白这个体就知道宇宙的一切都是随众生心，应所知量，循业发现，这是体用。体不离用，用不离体。体，如来藏性，无相。随众生心，应所知量，是有相。循业发现，所有三千大千世界的来历，就是以本体启用，产生的三千大千世界。

所以佛教一切法门离不开体，无相、无为、无生法忍。所以佛教，念佛修一心不乱，这是体；打坐，明心见性，这是体；密宗，三昧相应，还是体。但是要信因果，万法皆空是体，因果不空是用。因果不空，才能够成就最高的智慧和功德。

这就是佛教就是以正觉来修行。修仙修的是相，有相就是身体，想着这个有形的、生灭的、无常的这个身体上面，取得永远的长寿与健康。所以一个是以体为根本来修行，一个是以肉身的用来根本修行，这就是正觉与不正觉的区别。

2、世间禅定与三摩地的区别

三摩地，三摩地是定。什么是定呢？什么是三摩地的定呢？与如来藏性相应，才叫三摩地；不与如来藏性相应，就不是三摩地。比如我们现在，民间有各种各样的打坐，追求这个，打通那个，它不是以如来藏性这个无相的体相应的。所以三摩地是跟体、无相。若见诸相非相，即见如来，这就是三摩地。

那么以身体有形的这个东西打妄想，用妄想来修行，打坐，这就现在许多人，以妄想来打通身体的七经八脉，大周天、小周天等等，这就不是三摩地。三摩地是无相的，三摩地是如来藏性，整个宇宙合一的。这是区别。所以一个是无相的定，一个是有相的定，无相的定就是三摩地，有相的定就是一般的世间禅定，或者叫做气功，这个要分清楚。

3、妄念与真心的区别

“别修妄念”。妄念，就不是真心。妄念是依真起用。在真心上面起了想法，叫做妄想，比如我们大家现在追求财色名食睡，追求身体，用这个气功，用这个各种方法，就是十种仙用各种方法来坚固身体，用这个妄想心来修。

那么佛教修的是真心，去妄归真，它真正是弃掉这个妄想的，才能回归到妙明真心上来。妙明真心是不生不灭的，妄想是生灭的，一会想这，一会想那，所以这又是一个区别。

佛教是用真心修行，比如安住耳根闻性，耳根闻性是不生不灭、永恒的、不变异的。那么用妄想修行，就是吃这个，怎么呼吸，在哪里，就是真正十种仙这个在身体上面做文章，以这个妄想的心来修行，这又是一个区别。

4、固形与以身为用的区别

“纯想固形”，这就是妄想，用妄想的这个心来固定自己的身体。要把这个身体，成为一个坚固的、不变的、永恒的体。佛教对这个身体，认为它是生灭的、无常的，如梦幻泡影，如露亦如电，所以借假修真，把这个身体当成修道的工具。

我们现在呢，要注意身体，吃好喝好睡好，让身体健康，为我们服务。有个健康的身体，才能够修真心，修真性，才能够明心见性，才能够一心不乱，才能够三昧相应，它是这样一个关系。所以这些我们都要很清楚。

5、隐秘修行与普度众生的区别

修仙另一个就是在山林里面，没有人烟的地方，修个人的功法，个人在那修行，越隐秘越好。佛教是在大众中修行，比如我们大家，在这个道场里边跟大家接触。比如我要是不跟大家接触，我怎么能来讲《楞严经》呢？大家怎么能够听到《楞严经》呢？

所以佛教的出发点处处都是自度度人，处处都是以慈悲心弘扬正法，普度众生。这又是一个区别。所以这些明白以后，我们就对社会上各种状态，有一个清醒的认识。

真正佛教的正法是什么，大家都很清楚了，那么就不至于走偏。比如现在这个网上、这个社会风气，就产生各种各样的状态，你就不会因为这些状态所迷惑，或者跟着走。

三、仙道与天人的区别

所以前面我们讲了地行仙。地行仙，在地上修的仙道。那么强调这个地，就是跟下面我们讲的天人的区别。天人是在虚空中，仙道是在地上修行。这里面所以每个地方都要有区别，跟下面相连的，不要把天人和仙道混淆。

下面十种仙都是在地上修行，不管咋修到哪个程度，都是在地上修。而天人是在虚空中，下面讲到的四天王天就进入虚空了，叫做地居天。地居天，在大地起来这个空中，这又是一个区别。所以不要把仙道跟天人混为一谈。

所以每一个生命层次都是很有区别的，很清楚的，不要把他混在一起。混在一起，我们就会产生迷惑不解。现在这个状态，就有混在一起的情况。

四、制心一处，无事不办

所以第一种仙，地行仙，它的特点就是“服饵，而不休息”。那就是吃的饮食上面，吃地上的一些药草。饵是药材，吃各种药材来，通过这个妄想，想通过吃药材来固化身体长命百岁。那么这样的话呢，时间长了，身体发生变化，心理也发生了变化，所以食道圆成，就成为地行仙。

所以这些地方每一个地方都是有一个深刻的含义，都是有一个标准。这里面我们就可以体会到，佛教有一个根本原理，叫做“制心一处，无事不办”。不管你是啥，只要能够把心集中在一个点上，就可以取得你所要想达到的成果。所以叫做制心一处，无事不办。

我们就以这个仙道为例，你看地行仙，他们是以药物为食，而且是不休息。不休息，制心在吃药物强化身体长命百岁这个妄想上，这就叫制心一处。制心在这个妄想上，所以以吃药饵这个东西为根本，时间长了，就能够食道圆成的身心状态。所以这叫长久专心服用使身体发生变化，健康益寿，身体轻。

我们现在大家很明显，吃这个药饵就比我们吃这个食物要轻。大家很清楚，吃肉的就比吃素的身体重，我们可以看的。那么食药饵的就比我们吃素的身体还要轻。你看，这就揭示了一个根本理论，吃什么与你的身心健康有直接关系。所以佛教吃素、清淡、吃的少、要适量，这些都是一个修行的改变自己身心状态的一个原理。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年06月21日

打字 | 耀亘居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士