3.第八见习

一、五种恶见

那么这是怨，这我们大家都会体会到的。这个怨、恨合在一起的，有怨就有恨，有恨就有怨，这每个人都可以体会到的。这些就是内分，我们许多人不知道内分。师父，什么叫内分呢？这就是内分，非常具体。你自己的情绪，为了我的情绪的发泄就是内分。

你看这十个因是不是个人情绪的发泄呢？完全是个人激情，这就是内分。这个激情就创造了地狱，创造了各种各样的地狱的受煎熬的器具和状态。所以对应得很清楚，什么样恶的心理就对应地狱里面恶的景象。

【八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。】

“见习”。见，就是我们每天这个见解，每天每个人这个观念，每个人的认可，在阿赖耶识里面，就是我们的见分。每个人的见分不一样。那你看每个人，同样一件事情，你认为是对的，他认为不对；同样一顿饭，你觉得好吃，他认为不好吃，等等，这就是见。

那么“见习交明”，见习很明，就说你那个错误的观念是很明确的，很坚定的。这里面的“见习”就是指的无始以来错误的邪见、恶见，就是现在这个社会，不信因果、不信真理、胡作非为、自以为是创造了一套理论。

所以这个“见习交明”，过去的恶习加上现在的恶习的见解加起来，这个非常坚定、非常明确！我就认为这样是对的。比如前面的这个宝莲香比丘尼，犯淫戒，她就认为对。就像这样的，在我们现实生活中非常清楚。比如现在网上，前一段把佛教搞得、说得一塌糊涂，这就是见习交明，你看，大家都看到了。

1、身见

比如“萨迦耶”见，萨迦耶见就是身见。这个是我们大家都具备的，身见强与弱有不同。我们修行根本是去身见。什么是身见呢？就是把这个假身子当做我。这大家都是这样吧？假身子当做我，把色身为我；把财色名食睡当成我的所有，你家里的财产，财色名食睡都是我的。

以假身子的正报和依报，那个虚妄的财色名食睡作为我，这就叫身见。我们修行根本是去身见、修无我，不以色身为身，以法性生身为身。那么现在不是，多数人不是这样吧？

我们现在听了以后才知道，身见是六道轮回的根本，要离开身见才能够离开六道轮回。比如这个罗汉——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都离开了身见，证到了身空，色就是空，证到了这个色空，所以一果、二果、三果、四果，所以离开了分段生死。

这一段更实在，更涉及我们每个人更具体修行的状态。以色身为身修道，永远离不开六道轮回，甚至三恶道，修哪个法门都是这样的。要以法身——法性生身为身才行。眼前的一切，凡所有相都是虚妄。你现在的财色名食睡，追求的财色名食睡，是你自己身边具体的相，都是假的，都是虚的，都是临时的。

所以凡所有相都是虚妄。哪个你能带走呢？哪个不是一会有一会没有呢？包括自己的身体也是这样，来没有，走也没有。财产、名利、地位更是，啥都是临时的。所以把这些假的、无常的东西当做我，当做真常，这就是身见，这就是萨迦耶见。

2、边见

第二个是边见。边见，就是现在不信因果。边，就是不信因果。这个两边，一个是断，一个是常。断，就是不信因果。常，也是不信因果。比如我下一生中还是一个人，比如犯了罪了，要杀头，他说老子20年后还是一条好汉，这就是常见。他不知道自己的这个轮回转世是由因果决定的。

所以断见、常见都是不信因果。这是第二个在整个社会，现在我们这个社会就是个不信因果的社会。如果信了因果不就好办了吗？哪有这样混乱呢？所以这是边见。

3、邪见

第三个邪见。邪见，不只是不信，他还反驳没有因果，反驳没有六道轮回。你看那网上，我就不信有六道轮回，我就不信有因果。这网上好多都是那样来反驳，就是邪知邪见。不只是不信，还要反驳这个真理，否定宇宙这个规律——因果规律，这就是邪知邪见。这就是末法时期，很清楚的。

4、取见

第四个见取见。自己把不是因果的当成因果，就是非果计因，非因计果。这就是比如从佛教来讲，修道一直修到非想非非天，非想非非天是八万劫的寿命，他就认为证到最高的果了。

那么八万劫的寿命，本来到时候还要轮回，它是非想天的一种非想天的因果，它就认为证到最高的涅槃了，这是从佛教的这个因果的最高点上讲的。像这一类人呐，就是见取见，自己认定的一种东西，叫做见取见。

5、戒禁取见

那么第五个是戒禁取见。不是因计因，就是自己制造了一套因果，自己编了一套修行的方法。这个在生活中有许多人，不是以佛教真正接受宇宙的这个因果规律来修的。像有的地方持牛戒，认为像那个牛一样吃草，就能够这个修成；有的持狗戒，像狗一样那样生活，住在那个狗窝里头修行，这就是一种自己制定的一条戒律，叫做戒禁取见。

那么在现实生活中，像这种邪知邪见总合起来就这五种恶见，刚才讲的：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这就是生活中的这种邪见、恶见很多，但是概括起来有这五种。

二、邪悟诸业 出生相反

所以这些邪见，“邪悟诸业”。这些邪的因就误导了、得到了邪的果。佛教说“因地不真，果遭迂曲”，那么自己心里头的邪知邪见这个因，最后得的就是邪知邪见的果。

“发于违拒”。违拒是违背了真理。你看佛教是以真理证实相、证如来藏性为根本的。违背了这个真理。那么现在许多人不是以追求这个真理，证悟实相这个根本为出发点的，中间自己制造了一套这个自己的理论和自己的因果。

这在网上可以看到的。现在很混乱，对佛教这一套是否定的，另外搞了一套，说他这一套高于佛教，这网上都可以看到的，所以这就叫发于违拒。

“出生相反”，所以最后的结果跟真正要得到那个果报是相反的。“因地不真，果遭迂曲”。所以因地里面自己那个发心是错的、是丑恶的、是邪的，最后得到的果报也是丑恶的、邪的，这就是出生相反。

“如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见”。所以这样的话，在这个阴曹地府就有王使主吏来针对你的邪知邪见记载分明，就像行路人一样，一点一点都很清楚。这就是阴间对于每个人的言语行动的真实的记录。所以王使主吏、证执文籍都记得一清二楚。那么记得一清二楚，那么就要受到这种一清二楚的果报。

【二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。】

这就是这个地狱里面受审讯的描写。我们大家在现实生活中，犯了错要审讯的。那么到地狱里面，那么以这个记载的文簿一清二楚，就要面对面地进行对质审讯。那么这种邪知邪见是无始以来阿赖耶识里面储存的邪知邪见，跟现实生活中的邪知邪见结合起来，所以叫二习相交。

这里面告诉我们大家一个最根本道理，就说你信正法，你要建立正知正见，你生生世世就是正果正报。如果你现在信的是邪的，就是你过去的邪加上现在的邪，那么你永远在邪的这个道路上得到的是邪果、恶果。

所以我们每天念“护持正法功德无量”，正是这一步的具体化。跟上邪师学邪法罪果无量，就是这个道理。所以这个正知正见、正思维，八正道直接涉及到我们命运的改变，直接产生正跟邪的这个果报的状态。

所以我们真正能够深入经藏，像现在能够听到这一部分因果相应的这种具体的描述，这是我们生生世世的正因正果的一个根本。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年05月03日

打字|耀临居士

校对|耀荣居士

发送|耀古居士