1.学佛改变命运的原理

一、妄见妄习决定生命层次状态

各位，我们接着往下讲。我们必须清楚，现在讲的这一部分最重要。因为我们大家都希望改变命运，所以才学佛。

我们现在大家都知道念佛、打坐、持咒、做功德这些方法。都知道，每个人都在做，但是根本原理并不清楚。所以念佛的人能够往生的人不多，打坐的人能够明心见性的人不多，持咒的人能够三密相应的人不多，这是现实，大家都很清楚。为什么呢？对于原理不清楚。

我们现在讲的这部分，就是释迦牟尼佛从根本的原理上告诉我们如何改变命运。方法归方法，因为一切方法都归到一个理上来。所以这部分讲的众生的“内分”“外分”，这两个名词非常重要。我们必须搞清楚自己的内分跟外分，众生的内分跟外分。不只明白，而且掌握了这个内分、外分，才能改变命运。

所以这部分就是讲真正改变命运，从原理上要自己来，将内分、外分进行彻底改变。所以这是因果里的根本因果。后面就讲就得更清楚，因果讲得非常分明，使我们知道，我们的一切都是我们自己造成的。地狱不是固定的，是我们造成的；众生的状态，是我们自己造成的，所以一切都归于我们的妄念造就的。

所以这里释迦牟尼佛告诉我们，一切众生“实本真净”。我们每大家都有如来藏性。我们的如来藏性，清净本然，周遍法界，跟佛无二无别，这是一个根本原理。那为什么我们现在是这个样子？佛，十方法界无量的佛、无量的佛世界，是另一个样子呢？

只因妄见。这里面妄见两个字是关键。就说我们的命运是由我们的妄见造成的。我们每天胡思乱想，这就是妄见。所以这就告诉我们，要想改变命运就要从我们的妄见上改变。这是告诉我们的根本原理。你念佛要改变你的妄见，你打坐要改变你的妄见，你念咒要改变你的妄见，你做功德要改变你的妄见。

你不改变妄见，你用哪个方法修都不行。是不是这样呢？末法时期就是这个样子的。许多人在修行，很用功，但是没从改变“妄见”上去做，用妄见来念佛、用妄见来打坐、用妄见来持咒、用妄见来做功德，那么能改造命运吗？你看，这个里面是不是根本呢？

那么妄见就成为我们的妄习。我们个人有个人的观点，个人有个人的看法，个人有个人的喜爱标准，所以产生了习惯，每个人个人的习惯不同。这很清楚，每个人的习惯不同。妄见跟妄习就是命运的根本条件，就说你的妄念、妄见，跟你的妄习，都是命运状态的体现。

什么样的妄见，就显什么样的命运；什么样的妄习，就显什么样的生命状态。这很简单，比如狗爱吃屎，这以这个最明显。狗的妄见，就觉得那个屎好吃，那么就形成了爱吃屎的习惯。这很明白吧？所以它是狗。人呢，有人的妄见，就跟狗的妄见不一样。是不是？

那个屎壳郎，滚的一个粪球，每天在滚，那就是它的生活追求。屎壳郎认为那个粪球就好吃，这就是它的妄见，所以它每天为那个粪球奋斗。所以从这个地方就很清楚，妄见、妄习决定你的命运，决定你的生命层次跟状态。

二、修行要消除妄见、妄习

这是原理，修行要改变妄见、妄习。不改变妄见、妄习谈不上修行。为什么呢？我们每个人的本体——如来藏性，清净本然，周遍法界，这叫“一真法界”，就只有这个“真”，这是就是唯一的宇宙的真理。那么这个如来藏性，清净本然，周遍法界，上面有妄见吗？没有。上面有妄习吗？没有。是不是？

所以如来藏性，清净本然，周遍法界，叫做一真法界，就是佛的法身，就是宇宙的本元，就是生命的本体。我们现在要想成为宇宙界最高的生命，那就要证清净本然，周遍法界的如来藏性。是不这样呢？

那么清净本然，周遍法界上面没有妄见，想证如来藏性，那么这个妄见是不是根本障碍？那么念佛是方法，就是去这个妄见。打坐也是想证如来藏性，还是要去这个妄见。持咒还是为了证如来藏性，还是要去这个妄见。不去妄见，哪个方法都不能证如来藏性。是不是这样？这个原理要清楚吧？

这个原理清楚以后，你才能够运用各种方法，都是为了消除妄见、妄习，而证如来藏性的，才能够成功。如果不想去除妄见，不想去自己那个恶劣的习惯，那么我们就想证如来藏性，这是不可能的。你这个原理清楚了，那么我们就知道如何修行了。

 妄见、妄习从个人来讲，是你的胡思乱想、行为上错误的追求形成的习惯。这个应该好理解，但是从根本上要理解。如来藏性，清净本然，周遍法界，不立一法，上面没有一个“法”。只要在如来藏性上面立了一个法，就是妄见；立了一个法，就是妄习，把清净本然损坏了。是不是这样呢？

所以从整个宇宙来讲，如来藏性，清净本然这个一真法界不立一法，上面没有一个多余的东西；有了多余的东西，这就叫妄见、妄习。明白吗？那么这个“多余的东西”是啥呢？我们要往大想。宇宙的三千大千世界的正报跟依报全都是妄见、妄习。佛门叫做“客尘”，《楞严经》讲的“客”，客人；“尘”，尘土。

你看，妄见从个人角度来讲，这应该好体会。但从整体宇宙观来讲，三千大千世界里面的有情生命、无情生命的依报、正报，全部叫作“客尘”，全部是妄见、妄习。明白吗？

这三千大千世界的正报、依报，为什么是“客尘”呢？都是我们的这个妄见、妄习形成的。所以说，我们的一个念头，《楞严经》开始讲了，本来一真法界里没有众生、没有世界，但一个无明（念头）产生了众生跟世界。那么这个众生跟世界全部是妄见、妄习产生的果。是不这样呢？

那么我们要去这个妄见、去这个妄习，是整个要去掉宇宙间我们追求三千大千世界这个依报、正报的心，想要得到的这个习惯。就说整个从修行上来讲，从个体上来讲我们好理解，但全部来讲是对着三千大千世界这个妄见、妄习要消除，回归于如来藏性的清净本然。明白吗？

如来藏性，清净本然，不立一法。三千大千世界，是立上的法——太阳、月亮、地球等等，都是在清净本然，周遍法界这个清净上“立”的法，这个“立”的法都是客尘，都是虚假的，都是妄见、妄习立起来的。

所以佛证到一真法界，就是去掉了三千大千世界这个妄见、妄习。这个《楞严经》里面都讲得很清楚的。修行到了一定程度，我们开发了我们的自光——如来藏性上面的自光，就是佛开发到的这个自光。这个自光就是我们的自性——如来藏性，我们自己的佛性的自光发出来以后，晶莹剔透，充满了宇宙。

那么这个宇宙的三千大千世界在自光下，如冰霜遇到了滚烫的水，全部消融。你看这个从我们来讲不可想象，但它是真正的，因为它是虚妄的。从这里我们要体会，修行根本是从个人的妄见、个人的妄习去消除，直到证到宇宙整个清静本然的，不立一法的如来藏性。是不是这个道理呢？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年04月19日

打字 | 耀临居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士