2.《楞严经》是顿悟法门

一、修行要心虑虚凝

【顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。】

“顿悟”，《楞严经》是个顿悟的法门。佛教修行分两个法门，一个叫渐悟的法门，一个叫顿悟的法门。顿悟就是马上能够开悟，明心见性，走上成佛的道路。

那么佛法告诉我们，了悟佛性即入圣位、即入佛位。我们听了《楞严经》，了悟了我们每个人都存在的本有佛性，依这个佛性就能够成佛，这就叫顿悟。

特别是耳根圆通法门，是成佛的根本方法。即明白了佛性本具这个真理，而且又明白了用耳根圆通法门，能够一超直入如来地这个方法，所以叫“顿悟禅那”，让我们能够“修进圣位”。这个修进圣位就是我们前面讲了，从干慧地，十信、十住、十行、十回向，四加行，十地，等觉，最后成佛。这一步步地圣位我们能够加速进行，而且够跨越。

所以听了《楞严经》就能够“增上妙理”，能够一超直入如来地，这就叫增上妙理，增进、加强、提高、快速、顿悟。因为我们明白了顿悟的原理，那就是闻；顿悟了圆修，那就是耳根圆通法门；顿悟了圆证，那就是一超直入如来地。所以《楞严经》就是一个顿悟的法门，让我们加速修进圣位的增进的一部经。

“心虑虚凝”。那么大家明白了教理，真正从理上明心见性了，明心见性了。最后心里头虚，就把一切放下了。我们几次跟大家提醒，如果你安住耳根圆通法门，你一试你就知道什么叫做心虚。那么这个时候你没有我，没有我相，没有我执，没有我所，我这个相也没了，我这个思想、概念的认知也没了，我所追求的世界也不存在了，所以进入虚心，完全到了虚凝静空寂的状态。

所以这就是我们修行要的思虑空寂，万象一新，再没有其他妄想，那么能够达到那种不可思议的境界。所以我们现在虽然没有达到最根本的，但是只要安住耳根闻性，用耳根圆通法门坚持，我们当下就体会到什么叫做心虑虚凝的状态。就是空寂，就是寂静，就是一心，就是一如，这种一的境界。

所以在理上是这个样子，我们听了《楞严经》明白理了，我们只要进入了这种境界，这是根本。所以当下就安住耳根闻性，就能体会到什么叫做心虑虚凝。心虑是我们的思虑、妄想，虚是没有东西了。现在心虑虚，没了，完全没了，进入真正耳根闻性这个妙明真心上了。所以凝就是固定这个上面了，戒定的定，三昧现前的状态就是凝。

所以这些要我们真正去理解教义以后运用到实际生活中。现在网上各种舆论争论不休，对于佛教的否定，甚至对于佛教的谩骂，大家可以看到。我们如果明白了教理以后，才能够经得起各种考验，经得起这种混乱的状态下心不动摇。

因为你明白了真正以《楞严经》为根本的佛教的教义是最高的，是了义的，是无上的，是顶的。所以马上就可以进入这种最高的三昧的定净状态，心虑虚凝的状态。以此为起点我们走下去，就是最高的佛道。是不是这样呢？所以这不是谁来否定的问题，谁来把自己抬高、贬低别人的问题，而是真正用真理的实践来证实的问题。

二、修行要断见思惑

【断除三界修心六品微细烦恼。】

当下就能断除。安住耳根圆通法门，我们现在安住耳根圆通法门，什么也不想了，完全是虚凝的状态，这就叫断除。

我们如果不安住耳根圆通法门，所有的心念，所有的念头都是三界的念头。欲界，这大家不用说，眼前的财色名食睡；色界，天上，比如现在许多人要成仙，要学这个成仙成道的道路，后面我们马上就要讲仙道，就是现在网上追求的这个仙道，许多人都欢呼，在那高兴的不亦乐乎，就是那一套。

那么我们真正能够安住耳根闻性，就马上能够断除对三界的见思惑，一共八十一品。见惑很容易理解，我们现在见了，你看见见了，看见好的，高兴的不得了；唉呀看见不好得，马上烦恼了。

这就是我们大家每天见到的，这叫见惑，把这一切当成真的。愣四高看到二福女高兴的不得了，马上吸引过去了；二福女看见愣四高，也马上去追上走了，财色名食睡就是这个见惑，这是很容易体会的。

我们首先要断见惑。见惑好断，只要我们明白了《楞严经》的教理，只要我们明白了《心经》的教理，色就是空，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，这些都是虚妄的相，都是假的。人的一生从生到死完全是一场梦，何况其他呢？这叫见惑。

见惑应该好断，特别听了《楞严经》，进入“心虑虚凝”的一个状态，就等于把见惑断掉了。哪怕你一分钟，哪怕几分钟，那么就在三界的见惑，你断掉了。

思惑难断。思惑，欲界九品，色界、无色界七十二品，三界分的三界九地，每地这个九品。思惑，就说我们这个思想的这个惑很难断，这大家很好体会。你眼睛把这些东西的诱惑断了，但是这个思想断不了。

大家想，每天脑子里面不停地想，这很容易实现的。想，不由自主的想，过去的、现在的、中国的、外国的、家里的、社会的、男的女的、老的少的、黑的白的、丑的美的……这个思惑很难断。

那么现在呢，所思断除三界的修行的六品，那么这是指的阿难，阿难尊者表演，那么听了《楞严经》以后就马上把三界的这个修行的这个六品的思惑断掉了，断掉三界六品的思惑，那么就是二果罗汉，斯陀含罗汉。他原来是须陀洹，现在断了新的三定的思惑，一下子就越到了二品的斯陀含了。

那么再要把欲界的后六品的思惑断掉，就是三果罗汉；那么再要把色界无色界的七十二品的思惑断掉那就是阿罗汉。这里告诉我们，修行根本是清除我们的见惑，清除我们的思惑，因为如来藏性上面没有一点点惑，既没有见惑，也没有思惑，清净本然。

所以这个时候，阿难尊者听了《楞严经》特别是楞严咒的加持下，就马上就断除了三界，我们修行要断除的欲界的六品——微细烦恼。这个东西很细的，我们都可以体会的。想，不知不觉就来了一个东西，很细，一下就钻进来了，这个钻进来没了，结果又一个钻进来了……大家都可以体会了，每个人都是这样吧？

你脑子里面总是那个细微的妄想存在。我们就是消除这些细微妄想的。刚才讲了，我们体会见惑比较容易断，这细微的思惑很难断，所以我们修哪个法门，都是为了断除见惑、思惑。

念佛就是为了断除见思惑，打坐还是为了断除见思惑，持咒还是为了断除见思惑。不管你修哪个法门，真正修行的途径就是断除见惑、思惑。这个大家要很清楚。

所以《楞严经》就能够加强加快我们断见思惑这个东西的般若。所以惑就是烦恼，我们大家都说呢我们大家的烦恼来自于哪里呢？见惑(不知道是什么)，见了以后高兴，一会儿又不高兴了，见了以后不好、厌恶，一会儿也没了。一会儿高兴了，一会儿又不高兴了，一会儿高兴了，一会儿又不高兴……这就是烦恼，这就是见惑烦恼。

思惑就更不用说了，一会儿想起来，哎呀谁欺负我了，不高兴了。一会儿想起来，哎呀谁对我好，我很怀念他，又想起来了，所以很细微。

我们修行就是要断掉这个细微的思惑给我们带来的烦恼，所以我们大家要想去烦恼，修行就是无量，这个这个，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，要断这个烦恼，就是破我们的见惑，破我们的思惑。

那么这个破见惑、思惑的根本经典就是《楞严经》。因为它是开悟的般若的经，能够掌握了空性的道理，进行三观，那么奢摩他——空观，毗婆舍那——假观，这个妙禅那——空不空的中观，都是回到如来藏性的本体的这个上面，那么这个过程中都是消除我们的见惑跟思惑。所以这些都是跟我们实际修行完全结合在一起的。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2026年04月12日

打字 |耀高居士

校对 |耀荣居士

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