一念心变成佛的清净心

师父：这是我们今年最后一次禅茶会。

1. 弟子：请师父开示，做大超度本人有事不能来参加，效果一样吗？

师父：一样的。来超度是靠三宝的加持，靠正法力量的超度。你来参与是你诚心地参与，当然来了更好；不来，只要你有诚心，效果是一样的。诚心，跟现在的量子纠缠是一个道理，所以有了诚心，在哪里都可以感应的。这我们多年来大超度也好，其他超度也好，都是证明的，所以只要诚心就可以，诚能感天动地，这个原理大家要清楚。

2. 弟子：请师父开示，家里的房子不经常住，可以在家里放个念佛机吗？

师父：可以的。你不常住，家里那个念佛机放着，没电不就停了吗？当然，放上一个念佛机也挺好的，能够让无形的众生听到佛号，这都是一种度众生的方法，对他们来讲，能够种善根。佛教有一个根本道理，《法华经》讲：一声南无佛，皆共成佛道。这句话表面上不好理解，事实上呢，它就指的真正发自内心的一声南无阿弥陀佛，就在八识心田里面种了根子，这个呢终究要成熟，它有个时间问题。

比如释迦牟尼佛收的最后一个弟子是位老者，他要找释迦牟尼佛剃度，但是门口弟子们就把他挡住了，都是证了道的罗汉，一看，这位老人呢，八万劫以前没有善根，所以就把他撵走了。他很悲伤，正好遇见了佛陀路过，看到他了，佛陀知道这个原因以后，就把他领回来剃度了，弟子不理解，说他八万劫以内没有善根呐，释迦牟尼佛说你们只看到八万劫之内，没有看到八万劫之外。他说，这位老者在八万劫以前是一个砍柴工，正在砍柴的过程中，来了一只老虎，他吓得不行，赶紧爬到树上，随口念了一句：南无佛，就这一声佛，种下了成佛的善根。这就是“一声南无佛，皆共成佛道”的依据。

释迦牟尼佛给他剃度以后，人家一个礼拜就证到了罗汉果，所以这个善根的成熟是有个过程的，你看这个八万劫以前一声南无佛。这个善根经过了八万劫的，在自己八识心田里头的生根发芽，八万劫以后成熟了，剃度出家了，一个礼拜之内就证到了阿罗汉果，你看多厉害呐。所以我们从这个就可以体会到，我们真正发自内心地念佛，终究是会成佛道的。在家里面放个念佛机，对这些无形的众生种一点善根，对他们来讲就是救度。总有一天会成为佛果的，所以这些都是有依据的。

弟子：家里面不经常住的房子，如果进门的时候，需要敲门进，还是直接进就行了？

师父：这个佛门的敲门是怕伤害众生，你比如我们出家人的戒律，到卫生间要大小便，你呢要发出声音来，事先提醒在卫生间的无形的众生，因为无形的众生他们有的是以大便为食的，所以怕伤害他们要发出动静的。那么在没住过的房子里面，你敲敲门儿也可以，不要惊动他，也是一种善心。所以佛门的敲门，是有道理的，是慈悲精神的体现。所以你敲敲也可以，但是你最好是念佛、念咒，比那个敲门好多了，给他点吃的，给他点喝的，比那个敲门好吧？所以一切要从慈悲的角度出发，都是好的。

3. 弟子：请师父开示，原始本初的状态，是如何显现轮回和涅槃二道？

师父：你听了《楞严经》就应该清楚，我们每个人都具备佛性，如来藏性，清净本然，周遍法界，这是共同的。但是，最初的一念无明，就把如来藏这个清净本然的东西，变成了无明藏，就是现在这个无明藏。这个无明藏产生了四大，四大要组合，在组合的过程中，如果攫取了妙明真心的一部分，这就是灵魂，那么就是有情众生；没有攫取妙明真心的这个智光，就是无情的众生。这在《楞严经》里讲得很清楚。所以有情众生，无情众生就分开了。那么有情众生随众生心应所知量。那么善就是善道，恶就是恶道，六道轮回四圣法界都是心的体现。一切唯心造，所以这样十法界就形成了，大体就是这个样子。

弟子：是不是可以理解为二道是本体的相用，本来如是？

师父：刚才已经说了，十法界都是如来藏性随众生心应所知量形成的。相就是十法界的相，不是一个道上的相，三恶道的相、人相、天人相、罗汉、菩萨、佛，各有相。这个相呢都是如来藏性这个体，根据刚才讲的，自己的心——善恶的心形成的相，所以知道这个根本原理就清楚了。

4. 弟子：如果说是由一念无明所致，是淫心，那最初就有男女出生吗？那出生男女之前出生什么？

师父：刚才已经讲了，一切唯心造。四大组成以后吸收了妙明真心的智光，形成了有情生命的总体，那么这个时候心理作用就开始了。知道这个原理你就好理解了，一念三千，形成这个有情众生，就产生了心念，一个心念可以分作善念、恶念、净念，整个落实到三千大千世界的善的位置上、恶的位置上和清净的位置上，所以宇宙的万物都是一心的显现。

一心，一个心就创造了宇宙的万物，善、恶不同的心创造不同的生命，所以佛门一个心念就是宇宙万物的创造者。所以一个心念的力量很大，一个心念，不同的心念创造了十法界，这个道理要很清楚的。

这很简单，我一个心念，现在我要喝茶，这不就喝茶了；现在我这个心念不喝，这不就不喝了。你看这就是一个心念创造一切，这当下就是，所以整个世界都是不同的心念创造的。

把这个翻过来一讲，没有心念就没有这个世界，这个道理明白了就好了，一个心念创造了这个世界，那么没有这个心念不就没这个世界了嘛。这不就说我一个心念喝茶，我就喝茶了；我一个心念呢不喝，那么这个茶就不存在了，喝也是存在，不喝也是一个不存在。这一个心念就是我们的心，所以这就是万法唯心这个的原理。

明白这个以后，我们才能好修行，所以修行不管是哪个法门，都是修这一个心念，就是当下这个心念，当下这个心念就是你的命运。这很简单，当下这个心念你是恶，那么你就是三恶道的命运；当下这个心念是善，那你就是人天道；当下这个心念是净，清净，那么就是四圣道，这是根本原理。就是刚才我讲的你念阿弥陀佛，这就是净，这个力量多大呐，一声阿弥陀佛在八万劫以后就成佛了，就能够成为四圣道。

所以一念淫心，一念淫心就整个产生了这个有情的世界，那么这一念淫心没有了，这个有情的世界就不存在了，有情的世界就是六道轮回。所以我们明白这个道理以后，才知道念佛也是修的这一念心，进入清净；打坐还是修的这一念心，进入明心见性；持咒还是修的这一念心，三密相应。这一念心就是我们的真心，所以念佛能成佛，打坐能成佛，持咒能成佛，明白了这个以后你才好修行。

这一念心里面为什么把淫心放到前面呢？因为在有情生命的一念心里面最重的分量，能量最大的就是淫心。我们可以体会，原始这个创造了有情生命，就是现在还是淫心创造了生命，没有淫心、没有男女关系，就没有后代。

现实生活中末法时期淫心就更强烈了。过去，像我们那个年代说男女之间这个关系，大概到了一定年龄甚至青年的时候还不懂，这我都见过，青年的时候就不懂男女两人的关系，因为那个环境造成的。你看现在幼儿园的孩子就知道，两个人搞对象，看那个网络里边那个幼儿搞对象呐，哎呀那个女孩子，男孩子把那个女孩子照顾的呦，那个女孩子靠这个男孩子身上，你看。

从这里体会，淫心的力量最强，所以它是修道最大的障碍。《楞严经》讲了，淫欲、欲念消灭，根境不偶，眼睛看到了男女关系不产生想法了，那么这个力量去掉了才能够入道，这些道理要很明确的。所以我们修行就是解决这一念心，看你把这一念心放到哪里，就是哪里的果报，当下就是。

末法时期不懂这个根本道理，所以把一念心放到了贪、嗔、痴上面，放到了杀、盗、淫、妄上面，放到了财、色、名、食、睡上面。所以释迦牟尼佛说，末法时期的众生能够保住人身的像爪中泥，失掉人身的像地球土，那么就是这一念心造成的。因为末法时期，真正明白一念心，把这一念心不用说放到净的位置上了，就连善的位置都放不上去，你看就这个世界，想的都是恶，想的都是自己，整天红打黑闹、争名夺利，你看从家庭到社会到世界，是不是整个都是这个样子？

所以我们这里就要体会，修行就是修的这一念心，念佛就是让你把这一念心用到佛上面来，就能成佛，打坐就让你把这一念心放在你的如来藏性上面来，持咒就是让你把这一念心，整个跟咒的那个本身，还是妙明真心、如来藏性合一，他还是放到最高这个心念上，那就是佛的心念，所以哪个法门都是要把自己现在的这个一念心，变成佛的那个清净的心。

这就是刚才提出来这些问题，大家都是共同的，明白这个以后我们必定当下就能够改造命运见效，临终往生西方极乐世界，绝对没有问题。因为你现在那个心，现在一念心，就放在了西方极乐世界那个位置上了，你就离开了这个娑婆世界了。所以修行第一步是要有出离心，你不喜欢这个世界，我就想离开这个世界，那么这个心，这个一念心，就有了离开这个娑婆世界的动力了。如果你没有这个离开五浊恶世的心，这一念心，那你学哪个法门都不成功。就是现在，在家也好，出家也好，仍然追求这个世界的一切，那么哪个法门都不成功，所以它叫末法。不学佛的，那就更不用说了。

明白我们修的就是一念心。为什么让你用耳根圆通法门修呢？安住耳根闻性，你这个一念心就进入最高级的状态了，因为耳根闻性就是佛，耳根闻性就是如来藏性，耳根闻性就是妙明真心。把你现在这个低级的心，留恋这个世界的心，一下就提高到最高位置上了，所以修行的速度是很快，叫圆解、圆修、圆证，这就是《楞严经》讲的核心，是观音菩萨修行成功的经验，文殊菩萨也是这样，十方诸佛也是这样，把这个最精辟的东西告诉我们，就是一念心。

5. 弟子：对于真如不守自性，弟子理解为真如所生，明与无明，十法界等有为法都是其妙用。虽处轮回中，但本质还是在真如的妙用中，只是认不出来。这样理解是否正确？

师父：可以这么说。你只要记住：如来藏性清净本然，这个本体；随众生心，应所知量，这个妙用，那这个问题都解决了。如来藏性这个本体，大家都具备。随众生心，应所知量，那么你一念心落实到哪个位置上，就是哪个道，哪个果。这就是地狱、饿鬼、畜生、人、天人、罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界，这都是妙用。善也是妙用，恶也是妙用，佛也是妙用，地狱、饿鬼、畜生还是妙用，因为它都是如来藏性的显现，按你这个心念的显现，这就是宇宙的一种根本道理。

所以宇宙间三千大千世界怎么形成的？不知道宇宙这个真理，现在有人就问：有没有一个高级东西控制着呐？这个宇宙间有没有高级生命呐？宇宙间这三千大千世界究竟怎么形成的呐？你看《楞严经》讲的很清楚嘛，如来藏性是宇宙的本体，谁都具备，随众生心，应所知量。所以宇宙间三千大千世界，无量的星辰、日月、银河系，都是不同的心产生的不同的状态。

所以地球人，共业，我们每个人都是我们共业的那个心念，就产生了地球。尽管大家贫富、民族、男女、漂亮不漂亮、高呀低呀、嘴大呀嘴小呀等等有差别，但是娑婆世界的共业就是贪嗔痴，是不是共业贪嗔痴？这就是共业。你这个世界离开了贪嗔痴了吗？你离开了这个贪嗔痴，你就离开地球了。你现在都是贪嗔痴，只是程度不同，大官儿、中官儿、小官儿，都是贪嗔痴，程度不同，所以这就是共业。

月亮——月球也有月球众生的共业，火星、地球，总之每一个星球上，它绝对都有生命，包括太阳，都是那个星球的众生的共业，跟我们地球一样，大家的共业形成这个星球。这些都是妙用，都是如来藏性妙用的显现，不同的心产生不同的三千大千世界，产生不同的众生。这就是佛教揭示的宇宙观、宇宙的真理，明白这个以后，一切都很清楚、很明白。所以科学越发展，越能证明这个宇宙的真理是佛讲的最透彻，因为佛本身已经证到了如来藏性，证到了妙明真心，所以宇宙的一切，就是他的本体，宇宙的一切就是他本体的显现，所以他一清二楚，所以讲得最透彻，就是佛教的教理。这个问题，就是这个样子的。

6. 弟子：请问师父，前面那个因达罗大将，丙午马年的值事药叉，是从腊月二十三开始算，还是从春节后开始算？

师父：你想从哪里算就从哪里算，这个不是关键呐。这个小年，它是已经进入年了；但是真正的年，还是从我们每年零点击钟、打鼓，那就是新年的开始。农村过去，到一个地方观天空，哪个地方最亮，向哪个位置亮，那么那个最亮的时点，就是接神的时间，也就是零点左右，差不了多少，也很有意思的。我小的时候就觉的非常神秘，哎呀，趴在房上，四周看呐，跟着大人们就等着看那个亮点，那么也就是12点的前后，他确定一个接神的时间，那么就是这个年的开始，上一年度的结束，叫做辞旧迎新这个时间。

7. 弟子：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。这个泥洹是指什么？

师父：你好好地听经，泥洹就是涅槃，涅槃就是菩提，菩提就是如来藏性。名词多了，如如呐、一真法界呐等等，都是这一个东西。

弟子：烁迦罗心无动转，该怎么理解？

师父：烁迦罗是指的金刚，烁迦罗心就是金刚心。就是学佛，要有一个坚定的心，像金刚一样，不变，什么时候都不变。金刚不受时间、空间的限制，所以才是永远不变的一个坚定信念的学佛、修佛、成佛的心。

8. 弟子：师父，听完经或者是读完经书就忘了，好像没记性，这该怎么对治？

师父：我们无始以来这个习惯的力量很重，刚才我也讲了，你吃饭忘了忘不了？搞对象忘了吗？现在那孩子不用教就搞对象，忘了？这就说无始以来这个力量，叫做无明的力量，很重。只是我们每个人不同，无明的力量在我们身上显的不一样，命运也不一样，就是这个无明的力量所造成。所以很简单，搞对象不用教就会，男女关系不需要学校专门来授课，他自然地就会了，是不是呢？所以从这个体会，我们学佛是培养一种力量，你念经，经是一种宇宙最高级的力量，用信息来讲，它是最高级的磁场。

说得具体一点，所有的经都是如来藏性的文字的显现，语言的显现，你看这个经的力量有多大呢！但是你那个无明的力量，就比这个经的力量还要大。你本来经是宇宙真理的力量，但是我们无始以来把这个真理的力量掩盖了，让无明的力量掩盖了，这就是我们至今六道轮回痛苦不已的状态。

现在你明白了念经、念佛就能够开发这个力量，但是现在很微弱，所以念来念去不机迷，此地话来讲不机迷，这是正常的。所以这里面我们不同的人在这个智力上面就不同。有的人念经，很快他就入进去了，也很喜欢，包括念佛、念咒都是；有的不喜欢；有的人一听，比方我现在讲的，一听马上就明白了；有的听来听去还是个二福女。

我们现实生活中不止二福女没听进去，这么多年，包括我们出家的，马上就忘掉了。二福女、二福女，愣四高、愣四高，跟原来比，甚至比原来都厉害。这就反映我们无始以来这个习惯的力量，就是无明的力量，大大地强于我们认识宇宙实相的这个力量。

所以不同的人，在认识实相的这个过程中是不一样的。你比如《楞严经》来讲，你别说没入道了，你就是入了道以后，干慧地建立以后，十住、十行、十回向、四加行、十地，上面妙觉，差别有多大呢？这都是无明的力量不断减少的过程，这都是证实相的力量不断加强的过程，所以他分成那么多等级。  

那么你现在学佛，你真要想学，刚才讲了，真要想离开这个娑婆世界，真要想即生往生西方极乐世界，最终成佛，那你就下这个决心。我一次念了不机迷两次，两次不行三次，三次不行五次十次八次，这个力量是不就加强了？这得你下决心。这跟走路一样，生下来不会走路，那么就得学，跌倒爬起来，跌倒爬起来，整个最后会走路了。

学道跟这个很相近，所以不清楚，记不住这是正常的，当然善根福德因缘不一样，这个要承认的。只要你想学，真正你要成为一个想离开六道轮回的的觉悟者，那么你天天这样强化，你就天天在进步。而且我刚才讲了个例子，你念一遍就像那个“一声南无佛，皆共成佛道”一个道理。当初那个老者念的时候也是无心的，他听别人念这个时候着急了，念了南无佛，他就种下了，八万劫以后就成熟了。你现在也是这样，只要你明白这个道理，你念呐，念就种进去那个种子了，这个种子终究要成熟的，念得越好、越多，这个种子它成熟的越快，比如念南无阿弥陀佛，真正要会念了，按我们现在讲的，依耳根闻性来念。

那么从你皈依的那个时候，真正正法道场，师父给你做了三皈依，那么做三皈依的时候，你那个种子已经种到了西方极乐世界那个莲花池子里了，这就是三宝的力量。所以皈依的时候让你反复念你那个法名，就种到了莲花池子里面了。那么这个时候你天天强化它，天天念南无阿弥陀佛，天天修六度，天天发心往生极乐世界，天天忏悔，天天超度。那么你那个种子，在西方极乐世界，就像庄稼一样，勤加水，勤施肥，勤除草，那么它就长得很快，长起来了，这是一个道理。

所以西方极乐世界你那个种子，就像种庄稼一样，有的就种得好，有的就种得不好，有的种的种的最后黄了，不浇。那么你以这个道理，不要怕记不住，不要怕念了以后没有印象，你只要念的时候就已经产生效果了。不一定你非要记住，记不住念的时候，就已经产生效果了。这些道理我们大家都要很清楚，所以佛教有一句话叫做愿不虚行，愿——有愿必偿，只要你发了这个愿，只要你念，这个念不会虚的，不会不存在的。一念南无佛，皆共成佛道，就这个道理。

所以大家要正真下一个心，发一个菩提心，坚韧不拔地去做。高兴我也念，不高兴我也念；健康也念，不健康也念；人家打我也念，人家夸我也念，那么你种下去的种子它就不断成长。这个道理跟我们自然界所有的道理是一样的，所以大家一定要发大心，坚信不疑地往前走就会成功。

9. 弟子：弟子年少无知，犯下很多恶业，学佛之后，师父慈悲救度，知道自己错了，真心忏悔，死后还能往生西方极乐世界吗？之前造下的恶业，还要受报，堕地狱吗？

师父：你不要这样想，你说你堕地狱，你必然堕地狱，刚才这个道理讲了，一念心，你想啥就兑现啥，你想往生就能往生，你想我不能往生，我的业力太大了，我没那个福报，你就往生不了，一切唯心造，这就是你心念的状态来决定的。你现在要发一个决定往生的心，从此以后不再造业，那还往生不了吗？如果你怀疑自己，还继续说假话，跟师父说不造业了还造业，这是多数人做的，那你就往生不了。所以一切都是你的心态决定的。

业力是一个无明的东西，这个无明的东西没有自体，没有自体。你像如来藏性他本身有自体，他就是不生不灭的东西。这个无明的业力它没有自体，它是个生灭的，如果你要强化它，这个生灭的东西越来越强，你要不强化它，这个生灭的东西就不起作用，因为它完全是由你的心理的左右而决定的。

所以佛教有一个根本消业的办法，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。”就说你这个业呢是从你心产生的，比如杀，我要杀，我要吃，那个鱼多好吃呐，这开春了，到托县弄点活鱼回来吃一吃，这一念心——杀心，所以杀生这个杀业，是从一念心起来的吧？如果你没有想到去托县吃这个开河鱼，那么这个杀业不存在吧？所以这就告诉大家，这个业从心起，是从你这个心起来的，如果你这个心没有这个杀业，它就不存在。

既然从心起产生的这个杀业，那么把这个杀业的心灭掉，这个杀业就不存在了。如果你不懂这个道理，就说这个杀业，哎呀，我杀啦、杀啦、杀啦、杀啦，那这个杀业永远存在。你知道这个道理以后，这个杀业是因为我的心想到杀才杀，我现在去掉这个杀心，这就是持戒。去掉这个杀心，我以后不再杀了，忏悔，超度，所以罪从心起将心忏。经过这些措施，我多念佛，多回向，多超度，我今后不再杀，过去杀的业呢我也做了超度，我也忏悔。那么这个业还存在吗？你的心干净了，杀业这个心不存在了，那么这个杀业就不存在了，是不是啊？

所以“心若灭时罪亦亡”，杀的这个心灭了，那么这个杀也就不存在了。如果你一直想着，哎呀我杀啦、我杀啦，人家要找我算账呀，死的时候人家来要我的命呀，那么你这个业就消不了，你是强化这个业。是不是？所以罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪也没了，是则名为真忏悔，这就是真正的忏悔。

做了，不要害怕，它是生灭的。当初是你那个坏心产生恶业，我现在把那个坏心去掉不就不存在了吗？你变成好心，那个恶业不就不存在了嘛。

刚才说了，一念心决定一切。你再加上忏悔超度，还他的账，那么这个东西就消了。所以我们寺院超度为什么灵呢？他就以这个。你不管啥东西，来这一超度，你明白这个道理以后，你以不再杀生的一个心来超度，一个忏悔的心来超度，加上我们这里正法道场的力量，一超度，业全消了，冤亲债主得到好处了，所以产生好的效果，是不是这个道理呢？

10. 弟子：师父，我们平时，比如说有时由于嘴疼，念那个《大悲咒》，比如说默念，就不出声地念，那个无形的众生能听到吗？

师父：心的沟通很厉害的。比如你想你妈妈，你不念，心里头想，你妈妈的耳朵就热了，眼睛就跳了，这都是证明了的。这就说只要你内心有这种诚心的想法，这个心的电波就传递出去了。你想你妈妈还成天喊妈呀、妈呀、妈呀我想你呐，我想死你了念吗，他不是这样的吧？孩子想妈妈，妈妈想孩子，远的，过去也打不了电话，也没电话，就心里头一想，老的人都有这种感觉，哎呀，耳朵热，儿子想我了，他在美国，眼睛跳，哎呀，儿子怎么了，不高兴啦？是不是有什么事啦？这都是印证了的，心的力量。

所以你心里头念佛啊，你那个磁场就出去了，你那个电波就出去了，那么对周围众生当然能起到作用了。反过来你喊着念，没那个感情，你这个磁场就不干净，或者带着名利心，或者带着欺骗心，那么你这个磁场就不是一个好磁场，你再喊叫也没用呐。所以佛教有一句话，心不诚了，喊破喉咙也枉然，是不是？你不诚的心，你再喊也没用；你心诚了以后，默默地念，它就是个大的磁场，因为是心起作用的，心是一个大的磁场，大的发电场，所以这不是由喊叫来决定那个磁场的，是由你的心诚的程度来决定那个磁场，这个道理是不是这样？

这个清楚了以后，念佛不在于声音高低，念经也不在于声音高低，不是说出声呀或不声呀，现在有一种理论，不出声呢众生就得不到利益，出声呢众生就能得到利益，这是一些所谓的什么大德讲的，符合道理吗？他不符合一切唯心造这个道理呐。他是以诚心来决定的呐，以诚字来决定的，不是以声音高低来决定的。诚不是说你声音，默默地想就不诚了，不是这个道理吧？

你两个人搞对象就是心里头默默地想，那搞对象的人，是不是心里头想，哎呀愣四高想的那个二福女不行呐，哎呀，想的吃不下饭，睡不着觉，莫非还成天念：愣四高呐我想你呐，二福女呐我爱死你啦。不是这样吧？

所以明白这个以后，心的力量是由你的诚的程度、发菩提心那个程度、发大愿的那个程度决定的。心大这个发出的磁波就大，是不是？心小发出的磁波就小，是不这个道理呢？所以真正是由自己的菩提心、大悲心、真诚心、直心来决定的，是由这个心来决定的，不是由声音来决定的。

11. 弟子：师父，诵经、诵咒或者念佛号，哪个更有利于众生？就是哪个效果更好一点？

师父：你爱吃莜面是吧？

弟子：不爱吃。

师父：你爱吃糕是吧？

弟子：也不爱。

师父：也不爱吃。

弟子：我爱吃饺子。

师父：你说你吃饺子有利于众生呢？还是喝稀粥有利于众生呢？有利于众生没利于众生，是慈悲心决定的。不是说你念哪个咒，你念哪个佛号，念哪部经来决定的，刚才已经讲了，你的慈悲心感应众生，那就说你的爱心，爱的磁场来影响周围，你具备这个爱的磁场以后，念哪个咒都是一样的，是不是？念哪部经都是一样的，念哪句佛号都是一样的；如果你不具备这个爱心，不具备这个慈悲心，你念啥都没用。

这跟搞对象一样的呐，你心里头有他，什么都是爱，是不是？我看他那搞对象的，推一下，打一下，骂一下，你干啥去啦？你个灰东西，是不是？农村都是那种表达爱的方式呐，是不是？像那唱二人台，表现的最突出，骂呀、打呀，实际上是表示亲得不行，是不是？所以明白这个以后，他一切都是心理决定的，不是形式决定的。所以佛教是心学，揭示宇宙的一切都是心的作用造成的，明白这个以后不就好懂了吗？

12. 弟子：但他们有种说法，说是诵经不如诵咒，诵咒不如念佛号，有的这样说的。

师父：这是某空法师说的。诵经不如持咒，持咒不如念佛，念六字洪名不如念四字，这是他说的，对吗？这刚才已经讲了。念经、念佛、念咒都是你心的状态决定的，你心的状态是慈悲心，念啥都是慈悲心；你的心是贪嗔痴的心，贪名贪利的心，像现在这样，你念啥都变成了贪嗔痴的磁场了，是不是这样？是由你的心来决定的。不是说念经不如念咒好，念咒不如念佛好，念六字洪名不如念四字好。这哪有这个道理呢？所以这就是一种误导。许多人听了这话以后就念四字，说人家念六字不对，许多人听了这个话，就坚持那个会集本的《无量寿经》对，你念别的都不对。

这一套完全是形式上讲的，就是现在讲的形式主义，形式是由真正的实质内容决定的，实质的内容是由心来决定的，所以佛教是心，它叫心学，一切唯心造。所以你的心态对了，一切都对，邪法也是对的，因为他心态决定的，心态就把邪法变成正法了；你心态不对，歪门邪道的心态，你把正法也变成邪法了。磁场决定的，我的心态正，我是正法的磁场，我干啥都是正法的磁场，把邪法也变成了正法了，这个道理很容易明白吧？是不是？我的心态不好，就是个歪门邪道磁场，那么你念啥都变成了歪门邪道的磁场了，是不是呀？这是根本，这是真理，不是有些人胡扯淡，自己搞的那一套，误导众生。

最简单的道理，你这个胃口好啊，吃嘛嘛香，都能消化，是不是？我看人有的吃铁都能消化了，吃土也能消化了，这就是一种力量；你那个胃口不好，那么给你山珍海味拿来，你也不消化，而且还吃得恶心，就这个道理。一正一切正，一邪一切邪，这就是佛教的真理。

是不是这样？所以我一开始讲，修你的一念心，你这一念心决定的。明白这个以后，真的正法就在你身上产生了。你不明白这个，你就听那些人胡说八道，这个说这个，那个说那个；今天跟这个，明天跟那个；今天学这个，明天学那个。就认为这个是对的，否定了别人，所以明白这个才好。

13. 弟子：师父，《地藏经》中校量布施功德那一品说了，若有善男子、善女人做那个善业时，但能回向法界，百生、千生受福，就说了回向法界，没有具体说回向法界什么。

师父：佛经就是纲领。回向一定要具体，回向不具体等于不回向。在我们寺寺院里面都是很证明的，我们超度很灵，但是你必须具体。你说你的身体不好，特别是哪一部分不好，比如来超度，影响你身体健康得肠胃病的冤亲债主，只要按照要求写全，马上就产生效果。如果说就是超度我身心不健康的冤亲债主，这不行，因为它不具体。身心哪不健康？眼睛瞎啦？耳朵聋啦？这范围大了，腿拐了，脚崴了，超度身心不健康的什么病的冤亲债主，这很具体。

所以回向法界是笼统地讲的。你回向法界的谁，你妈，是不是啊？你妈什么？回向法界三千大千世界这么多，你都回向啊？有用吗？所以真的佛教很具体化，不是抽象的。一是一，二是二。跟我们现在一切事情一样，都是这样来做的，笼统不行，好高骛远不行，争强好胜、无边无际不行。所以啥事情都是一样，回向的时候越具体越好。

你想解决什么问题，就回向什么。你想解决跟谁的问题，就回向谁。明白吗？一个问题一个问题地解决。这跟看病一样，到医院里面，人家分的内科、外科，什么这个肠科、骨科、肛门科、口腔科是不是？这个超度、这个回向跟这个一模一样。

你到了医院里面，你说我就来看病了，人家谁也不理你，看啥病？你说我就是看病的，你看他接待你不接待你，他是一个道理。

14. 弟子：师父，那么我回向那个法界太笼统，我们现在没有那个能力。就是不用回向法界，直接回向给家里面母亲，冤亲债主就行了，是吧？

师父：冤亲债主还笼统。冤亲债主，堕了胎的孩子是冤亲债主，吃掉杀掉的生命是冤亲债主，非正常死亡还是冤亲债主，你冤亲债主都要写具体的。这跟还账一样，你欠了张三的钱，多少钱，加上利息是多少钱，我还给你，你说我还账呀，连个人头都找不见，笼统的，那个账能还了吗？佛教它是个具体的、实在的东西，不是现在笼统的、迷信的、盲目的这种状态，所以叫末法。

你看整个从释迦牟尼佛投胎、降世整个的过程，成道，弘法，整个度众生，哪一步都是清清楚楚、明明白白，他不是笼统的，是不是？他一个道理。所以我们佛教是纲领，没人跟你讲，你不清楚。

许多人就是我以我的功德回向法界众生，让他们离苦得乐。行吗？你好大的口气呐！你那个力量能回向给所有的法界吗？你那个能量有多大？心是好的，但是不起任何作用，因为你没那个能量，你就是那么点电量，连5号电池也不够，就是那点电，发的那点光，你还想照亮宇宙的所有众生，那行吗？所以佛教非常具体，既理论上要清楚，又是我们多年实践所证明的东西。

弟子：师父，那么我们回向的量，到底回向多大的量正好适合我们，不是太多也不是太少？

师父：那我已经跟你说了，你说你回向你妈，就是回向给你妈，回向给你妈啥呀？

弟子：就这段时间回向妈妈这，过段时间比如说回向妈妈那，也行是吧？

师父：也行的，但是必须具体，你具体的效果很好的。

弟子：一次性量小一点，别太多了？

师父：对了，是的。你没那个本事，你能帮你妈妈一点就算一点就是了，你还想把你妈妈度成佛啊？行吧？你想让你妈成亿万富翁，行吗？你想让你妈妈当总理，哎呀，现在全国那个妇联开全国代表大会呐，缺一个妇联主任，你想让你妈妈去当，行吗？这是一个道理。你能帮人家什么，你那个能力有多大，你就帮多大。你如果超这个界限，你就是吹牛，你就是撒谎。你妈不接受，连冤亲债主都讨厌你。是不是这样？

弟子：那我们以前所有的那些回向都是错误的。

师父：你看我们的回向偈，我们念的那回向偈多具体呐，没有笼统的东西吧？那是大回向，个人回向就要更加具体才好。

好，大家吉祥！回去好好地过年，明年好好地干，再开启我们的茶话会。

好，愿各位吉祥，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师

                              禅茶会开示

2026年2月11日

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