5.第三地名发光地

一、修行要点 一念不生

所以这里我们很容易体会。所以有一个妄念存在，你的心就不清净，不管是什么妄念。所以佛教讲的是离妄即真，那个妄离开了就是真。所以佛教修的是“弃生灭，守真常”。

所以最简单的方法就是守住耳根闻性。耳根闻性里面没有妄，耳根闻性里面没有异，耳根闻性里面没有同，所以守住耳根闻性，安住当下就是清净。明白吗？所以修哪个法门都是要把住这个根本东西来修的。

所以这个十地菩萨的二地就是“异性入同，同性亦灭”，那么同性也灭了，异性也没有了，所以这个时候就离开了那个垢，进入真正的清净了，所以它叫做“名离垢地”。

所以这里面我们要真正体会如何修行。“一念不生全体现”这句话最好说明这个问题。一念不生，那么这个清净心就体现了。一念生了，不管你什么念，那么就把清净这个里面加了垢了。

这就是修行的要点，念佛，要进入一念不生；打坐，要进入一念不生；持咒，要进入一念不生。守住耳根闻性，安住当下去念佛，就是清净；守住耳根闻性打坐，就是清净；守住耳根闻性，安住当下持咒，就是清净，那么就真正在此时此刻进入“离垢地”了。明白吗？

所以这个离垢地不是说到了十地菩萨二地能够做到。二地是完全做到了，我们现在你做到一分钟也行呐！你现在坚持一分钟，就等于到了十地菩萨里面的二地，那个地是全宇宙的离垢地、佛地。你起码在全宇宙的离垢地里面有那么一分，这是你的了，我们争取多一点才好呐。

所以这就是修行的要点。所以我们不能光听一听、念一念，真正把这个道理运用到我们的生活中，使我们现在就能够进入离垢地，哪怕是一分钟，哪怕是一秒钟也行呐，只要明白就行了。是不是这样？

 二、无念才是真正的清净

 下面，三地菩萨叫做发光地。

【净极明生，名发光地】

发光，我们都希望发光。佛教最终修的是无量光，修的是无量寿。那么到了三地菩萨就进入无量光了。

我们现在也有无量光——如来藏性，如来藏性就是全宇宙的无量光。但是我们现在把无量光遮住了，一点光也没有了，所以佛教有个名词叫“无明”。所以你现在就知道无明的来历是什么。我们现在无明中，把如来藏性的光全部遮掉了，所以我们每天生活在无明中、黑暗中，烦恼、痛苦、麻烦。

那么现在二地菩萨进入了“离垢地”，在清净的那个佛地上面没有一点点污染，没有一点点灰尘，完全是清净，完全是如来藏性，清净本然的清净。清净就是光明。所以无量光是在清净的这个本体上发出来的。

这很简单，我们生活中也是这样。你说这是一个杯子、玻璃杯子，上面尽是茶垢。玻璃杯子有光，这个茶垢把玻璃杯子的光掩盖了。那么现在把玻璃杯子的茶垢一去，玻璃杯子放光了没有？这是最简单的道理。

所以我们自己本有的如来藏性的智光就是无量光。但是我们无始以来的造业，追求这个假的我，追求这个假的世界，所以把无量光掩盖了，所以称做无明的众生，无明的烦恼。

那么现在二地菩萨进入了离垢了，完全进入那个清净的佛地了，但是前面二地菩萨想，我已经离垢了，比如我们现在离垢了，但是这里面又产生了一个东西，什么呢？离垢了——离。

虽然那个垢，同性、异性那个垢，那个距离，那个名次，那个隔阂全没了，但是想，哎呀，我离垢了——离，这个离的妄念还在。就像我们得了病了，把病治好了，哎呀，我治好了。这个治还是垢。明白吗？

所以二地菩萨的离垢，垢离了，但是这个离垢的概念还存在。你这个时候体会，真正的清净在清净上面没有任何的东西。虽然异、同这个东西没了，但是有一个离这个概念还存在，离的这个想法、离的这个念头还存在，这还是垢，还是影响清净。

那么到了三地菩萨就把这个离垢的这个念头，这个说法也离开了，所以到了“净极”，净到了极度的程度，完全净了。你看这个词儿呀。离开了同异，还要离开了这个离字，这就说没有一个念头。明白吗？只要有了念头，不管啥念头，都是跟清净不相容的。

所以前面同异都离开了，进入离垢地，但是自己想，哎呀，我已经离垢了，这个离字还存在。离还是垢，那么只是比那个同跟异那个垢小一点，但是它还是垢。那么到了三地菩萨就把这个离字的这个“念”去掉了。

这我们就可以体会一个东西，就说我们现在的任何念头，任何念头都跟清净不相容的。明白吗？所以修行是修的无念。这就体会为什么修行修无念呐？无念才是真正的清净。只要有一点念头，不管是啥念头，都是跟清净不相容的。明白吗？

三、净极明生

所以到了三地菩萨，把这个离垢的离字也去掉了，这个念头也没有了，所以达到了清净到了极点的程度。完全清净，极度的清净，那么这个时候光生了。

刚才我做个比喻，这个杯子茶垢盖住了，没有光了。这杯子有光，那么只要这个茶垢里面稍微留一点，那么这个杯子还是不干净，那光还是没能完全发出来。那么只有把里面这个垢全部清理掉了，那么达到了净，完全净叫净极。

你看我们修行修的是啥呢？修的是净，清净心。清净要达到完全清净的程度，那个无量光才能发出来。我们大家都不是要发光吗？哎呀，菩萨在那发光，佛在那发光，我哪一天也能发光呐？我们本来具备这个光，但是无明把它遮盖了，只要把无明、业障消除掉了，“异性入同”了，那么完全把这个垢消除掉了，那么光明自然显现。

这很简单，我们达不到佛的程度，那就你看一看修行的那些真正的老和尚，哪个不是光彩熠熠的呢！你看看虚云老和尚，真正的大德高僧他本身无论年纪再大，他本身就产生一种光的状态。所以这是最简单的。

业障消除就是净极，全部消除。但是在消除的不同的过程中，这个光明的显现状态就不同，就能够开始显现了。我们现在是把光完全覆盖了，所以自己每天生活在黑暗中、无明中。是不这样呢？

所以这个清净的上面把不清净的东西完全去掉了。垢，同异的垢没有了，但是这个离字的垢还存在，也要去掉。那么去掉了以后，就达到了净极的程度。

“净极明生”。佛教告诉我们净极光通达，这是《楞严经》上的话“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”。那么这个时候净极以后，整个光出来了，整个进入清净的状态。含虚空，整个把虚空包含进来了。那么这个时候回头看看这个世间，虚幻呐，跟梦里面的事情一模一样。

那么净极以后光明生。光明生，真正的菩提——觉，显现出来了。这就是佛至高无上的菩提果，就是真觉、真明、真智慧显现出来了，叫做真觉。前面是妙觉，那么佛到了真觉的程度。所以到了三地菩萨就可以跟佛的这个真觉相应。所以就是一种净极光通达的状态，是全宇宙的无量光，无量的智慧，无量的福报。那么整个光明遍照宇宙。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月08日

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