4.第二地名离垢地

一、修空假 证自性

不受时间，不受地点，不受一切的限制，分身无数度宇宙间所有的众生。你看这些东西都涉及到我们现在修行，都要从这个方面去努力。清净法身，无我。所以前面讲了菩提要修一切法空，那么实智菩提修无我，修空；那么修方便菩提就是一切法假，我也假，那么来证这个方便菩提。

证方便菩提才能度众生。这个要很清楚的，所以叫方便菩提。证方便菩提才能度众生，虽然是假，但是因为众生在这个假的世界里生活——“迷”，生生世世迷在这个假的里面，那么就以方便菩提这个假来度众生这个迷、假的状态。

所有这些都跟实际修行很有关系。如果我们不去运用这些原理来修行，我们学是白学的。听的理论以后，跟人家讲一讲，胡扯淡，自以为是，这都不是真正的佛法，这就现在这个状态。

那么离开了空，离开了假，才能够真正回到如来藏性、清净本然这个本体上来。那么就是真性菩提。回到真性菩提才能证法身，证清净法身。证清净法身，万德庄严，六度万行才能够成就圆满报身。

那么清净法身、圆满报身合起来，才能够运用真空不碍妙有，妙有不碍真空这个原理，化现千百亿化身，随缘度众。你是什么？我就化现什么？有情无情都可以随缘化现，就是千万亿化身。

你看佛教这些理论是多么高超，多么伟大！你听了以后，你才能够真正开悟，真正认识这个世界，认识这个宇宙，认识生命的状态。所以这些东西我们要联系实际才能好理解，才能好运用。虽然我们没有进入十地菩萨的境界，但是十地菩萨境界是一步一步证的。我们要想证入十地菩萨境界，就要从现在开始。

这是欢喜地，我们明白了。下面看第二地——离垢地。

 二、异性入同

【异性入同，同性亦灭，名离垢地。】

我们现在要知道宇宙是十法界，地狱、饿鬼、畜生、人、天人、阿修罗、辟支佛、阿罗汉、菩萨、佛，这十个大体的法界，它叫异性。不同吧？地狱是地狱的状态，饿鬼是饿鬼的状态，畜生是畜生的状态，人、天人又是各自的状态。到了罗汉，到了辟支佛，又是不同的状态。到了菩萨，这菩萨本身也不同，你看这十地的状态。

前面四十五个台阶，四十五个阶段的状态，这叫异性，所以各个不同。那么如来叫同性，为什么呢？如来是证到了宇宙的根本性——如来藏性。如来藏性是平等的，因为我们大家都有佛性，这是平等，所以心佛众生三无差别。

但是我们现在是异性，把如来藏性这个平等性用业障掩盖了。这很明白，你看畜生把如来藏性掩盖的多厉害呐，一窍不通！就拿人来讲，现在我们大家正在接受真理——《楞严经》，我们逐渐明白佛教的真正面貌是什么，那么不听的呢？不明白。所以我们身上虽然具备了同性的如来藏性，但是我们现在显示异性的不同状态。这好理解吧？

那么现在十地菩萨的二地菩萨，就把这个异性这个界限消灭了。十地的二地菩萨已经进入了佛的这个性，我们本来这个同性里边了，同等的佛性里头了。我们现在差距很大吧？不用说三恶道的众生，就是我们自己来讲，我们的如来藏性本来是跟佛平等的，但是你现在还不知道如来藏性。

我们听了佛经才知道如来藏性。我们想证如来藏性，但是现在忽忽晕晕，告诉你安住耳根闻性，就能证如来藏性，你就安住不住。安住住了吗？一会儿你就忘了，一会儿就想起别的了，愣四高、二福女、吃喝长短、人我是非、名利地位，一切都想起来了。是不这样？

所以修行就是开发自己的同性，把现在的异性取消。整个修行的过程就是取消这个异性。那么到了十地菩萨的二地菩萨，这个异性就取消了，跟佛的所证到的如来藏性这个平等的共性一样了，所以这就叫“异性入同”。那么只有到了二地菩萨，才能够从异性中进入平等的佛的如来的清净心。进入如来藏性，妙明真心，这就是异性入同。

所以我们修行不管是哪个法门，都是修的从异性入同。明白吗？念佛要一心不乱，那就是异性入同的简单状态；打坐，明心见性，就是把我们这个异性进入明心见性，就是跟佛这个同性一体的状态；持咒，三密相应，还是消灭我们现在这个异性，进入平等的如来藏性上来。

所以你明白这个以后，你说现在对佛教搞得乱七八糟，各自坚持自己的一套，对不对呢？连这个根本道理都不懂，所以修哪个法门都不成功。因为他塑造的是自我，本来想修我空，结果实际上在强化我；本来修的是假，一切皆假，但是他都把它当成真。

所以末法时期他就是背道而驰。修一切法门都是跟真正的佛法——异性入同这个根本原理背道而驰，越走越偏，越走越个体化，越走越局部化，越走越走入分裂，把整体分裂，异性上面强化了异性，不是入同。所以这是异性入同，进入平等性。

三、异同俱灭名离垢

这里面为什么叫做垢呢？有了相就是垢。有个异性，是不是相呢？异性，三恶道的异性是个相，人天道的异性是人天相，声闻是声闻相，辟支佛是辟支佛相。菩萨嘛，那么十地的二地以前有菩萨的那个相，还是异相。所以有相就是垢，无相才叫无垢。

如来藏性，清净本然是无相的，没有垢吧？清净本然没有垢。那么只要随众生心，应所之量，循业发现就产生了相了，就是垢了；就是不同的生命状态了，就是垢了。垢就是相。相就是局部的、分裂的，不是一体的。

所以这个时候把异性消灭了。异性跟同性是两个对立的概念。所以有异性才有同性，有同性才有异性。所以这个异性跟同性都是两个概念，相当于两个相。那么现在异性入同了，那么也没有异性了，也没有同性了。

所以把这个异性跟同性的这个区别，把这个边界，把这个隔离，这个东西都没了，变成一体了。一体了，还有异和同吗？两个体才有异性跟同性，所以异性跟同性是二元。那么异性入同是一元，一元里面就没有异和同这个概念。

所以有了这个异同的概念，就是一个垢。垢就等于在清净上面加了一个东西，比如我们眼睛，里面进去一个灰尘，这是不是垢呢？这是异性进入眼睛啦，有个异性出现了，侵犯这个眼睛的同性，只有把进去的这个东西，这个异性拿掉，那么同性不受侵犯了，这个时候也没有异性、同性了，就是个眼睛了，一体了，一个东西了。

所以修行修的是清净，只要跟清净不是一体，就是不清净，就是垢，就是污染。明白吗？所以清净修的是无相，只要有了相，不管是大相、小相、好相、坏相、善相、恶相、美相、丑相、一切相都跟这个无相不是一体，是异相。

所以这个异相入同，把这个异相消除掉，才能够跟这个同性变成一体。所以这个时候异性入同，异相也没了，同相这个名词也没了，同异变成一体了，所以叫做离垢。离垢就是离开了这个异相跟同相这个隔碍，这个观念，这个名词，完全进入绝对的一体的清净。明白吗？

所以这里要体会清净上面没有任何东西。清净不是用语言表达的，用语言一表达就等于有相了；也不是用文字来表达的，由文字一表达，文字是相，语言是相，这个有相一表达这个无相，那么这个无相就不是真正的无相。

所以佛教说，真正的清净，语言道断，不能拿语言表达；心行处灭，也不能想，这样的状态才叫清净。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月08日

文字整理 | 耀启居士

校  对 | 耀荣居士

 发  送 | 耀古居士