3.十地的初地名欢喜地

一、修证菩提

菩提就是觉性，性！观一切空是空相，观一切假是假相，两个是相，把两个相破掉就是不住空、也不住假，就回到真正的如来藏性上了。这就是我们修行的要点。

所以从这里面，十地菩萨已经进了大菩提的境界，我们要从中受到体会和教益，来进入菩提的实际修证过程。那就要从观一切法空——我空，观一切法假——我假，离空有二相的中道就是真性菩提，回到真正的如来藏性的那个菩提的位置上来。

这些道理必须懂，而且必须用。修哪个法门都是遵循这个菩提的道路而修的，离开了菩提就不是佛法，离开了菩提就是外道。所以念佛法门，要发菩提心，就是修这个菩提；打坐，发菩提心，还是修这个菩提；密宗持咒还是修这个菩提。

所以佛教的正法离不开菩提两字。因为菩提就是真正的佛道，菩提就是真正的佛法，菩提就是我们从开始发菩提的心，最后成就菩提的果，这就是完整的修行过程。所以哪个法门都离不开这个。

二、善得通达

那么到了十地菩萨已经修到了大菩提的境界，所以叫做“善得通达”。什么叫通达？通达就跟无上菩提通达。那么现在到了十地菩萨的大菩提，已经跟佛的那个无上菩提通了，接通了，快要达到了。所以这就是十地菩萨初地的境界。

刚才我们也知道了，不同的菩提的境界，有高有低，差别很大。比如我们现在发了菩提心了，那么跟佛的至高无上这个菩提心距离多大呢？你看从干慧地、十信、十住、十行、四加行，到了十地的初地，中间经历多少个台阶呢？

那么菩提心开始发叫始觉，或者叫本觉。我们这个本来的菩提心，要发这个菩提心叫始觉，也叫做本觉。那么佛叫妙觉，这个觉的程度不同。那么十地菩萨也是从凡夫的干慧地修起的，干慧地开始的这个始觉、本觉，这个智慧就是我们现在开始这点智慧。

那么修到十地初地的时候，自己的这个本觉、这个始觉的智慧，跟释迦牟尼佛、十方诸佛这个妙觉的智慧相融合了，相通了，那么这就叫通达，融合在一起了。

所以融合在一起就是宇宙的那个境界，就是如来藏性清净本然周遍法界那个境界，是个圆的境界，是一个无边无际，是一个无相、无住、无念的境界。用数学来讲，就是“0”的境界；用道教来讲“道可道，非常道”，那个非常道的境界，这都是一个东西。

因为宇宙真理就是一样。所以真正表达真理的，修悟真理的，明白真理的，不管是哪个教，哪个派，但最后的结果都是一样的，只是表述的方法、名词术语不一样。所以佛教是包容一切的，佛教就知道这个道理，所以对任何的教派，任何的哲学都不排斥，因为他都是要汇总到这个根本点上来的，所以“善得通达”。

三、觉通如来

“觉通如来”，这个就更好理解了。觉通，这个觉的智慧，本觉的这个智慧，我本来这个智慧，跟佛的这个妙觉的智慧合一了。妙觉的智慧就是如来，如来就是妙觉的智慧。所以觉通如来，这个证到了这个智慧，这个菩提的智慧已经跟如来的智慧、妙觉的智慧通了，合一了，融合在一起了。

你看这个境界是个什么境界呢？我们现在跟佛的距离有多大呢？我们想呐，距离很大，所以每天烦恼得不行，每天痛苦得不行，在这个六道轮回里面挣扎。真要发菩提心，那么这一生中应该想临终往生西方极乐世界，起码是跳出这个轮回的境界，那么就接近于佛的境界了。我们现在跟佛的境界简直是天壤之别，不可比拟。

所以从这些里边要很好地体会，我们修行就是要解决这个实际问题的。使我们的本觉、始觉这个智慧跟如来的妙觉智慧合一，那就是善得通达，那就是觉通如来。这就是初地菩萨已经达到这个境界了。

四、进佛境界

那么“尽佛境界”，已经能够用佛的境界来认识这个世界，来度所有的众生。那就是证到了真空，如来藏性，清净本然，这个真空；随众生心，应所知量，这个妙有。这就是佛经讲的“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”。

如来藏性清净本然，周遍法界，这叫真空；随众生心，应所知量，这叫妙有，这就是十法界，这就是三千大千世界，不同的心产生不同的状态，这就是我们这个世界。那么佛就能够运用这个真空生妙有，妙有归真空，这个宇宙的根本状态来度众生，这就是佛法。

所以真空不碍妙有，妙有不碍真空。如来藏性清净本然是真空，随众生心应所知量是妙有。妙有是从真空里生出来的，所以真空不碍妙有，妙有不碍真空。我们每个人虽然具备真空的如来藏性，但是因为我们的业力，我们污染的心，所以造就了我们现在这个状态。

那么佛就以这个真空不碍妙有，妙有不碍真空这个根本规律来弘扬佛法，来度众生。这就是佛以三身——法身、报身、千百亿化身，三身四智五眼六通，用这些方法随缘教化。

它的原理就是显示真空不碍妙有，妙有不碍真空。因为我已经证到了真空，真空就能够显示妙有，就是何其自性，本自具足；何其自性，能生万法。那么佛能够自如地、自在地运用真空不碍妙有，妙有不碍真空这个道理来弘扬佛法，来普度众生，那么初地菩萨已经达到了这个程度。

五、初地名欢喜地

那么既然证到了这个境界，证到了这个真空不碍妙有，妙有不碍真空这个境界，那么初地菩萨高兴不高兴呢？高兴。我们翻过头来，你要现在证入初地菩萨，哎呀，我已经能够跟佛的境界一致了，也能够显示真空不碍有，妙有不碍真空，来弘扬正法，来度众生，高兴不高兴呢？高兴。所以这就是初地菩萨高兴的原因，所以叫“欢喜地”。

你看佛教实在不实在呢？它不是理论的，也不是迷信的，它实实在在的是生理变化、心理变化到了最高的程度的状态。所以初地菩萨完全进了佛的无我、无人、无众生、无寿者这个妙有的状态、无相的状态。所以来去做一切善法，来度众生。

六、三身是一身

这里我们还要明白一个道理。首先进的是佛的清净法身，如来藏性，清净本然，周遍法界，这是清净法身。那么报身呢？是众善庄严的那个身。证到法身，用众善六度万行的功德庄严了法身，庄严了法身所以成就了报身。

前面讲了大地的功德，那么就是以大地的精神来庄严自己证的那个清净法身，就是圆满报身。所以我们大家要做功德，要修六度，修万行，就是在庄严我们自己的法身。所以这个庄严不是说到了十地菩萨的初地了才开始庄严，是真正从干慧地，十信、十住、十行、十回向、四加行全部是修清净法身，全部是来庄严报身的过程。

那么清净法身跟圆满报身是一个东西，不是两个。那么清净法身是从体上讲的，庄严报身的是从相上讲的，体相是一致的。所以证到清净法身，那么用六度万行的功德来庄严清净法身就是圆满报身。那么清净法身、圆满报身合起来就是千百亿化身。

那么证到了清净法身，六度万行庄严了清净法身是圆满报身，是以这个圆满报身和这个清净法身来成就自己的菩提的那个真空不碍妙有，妙有不碍真空，那个大法，显示千百万化身，来弘扬佛法，来度众生。

所以三身是一身。明白吗？不是说三个身子，从三个身子角度说明佛具备了清净法身，具备了圆满报身，那么以清净法身、圆满报身合起来就能够成就千百亿化身，在宇宙间随缘度众生。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月08日

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