2.浅谈菩提

一、大菩提有能证之智

这个善男子是经过了干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行的善男子，这就说十地菩萨之前的菩萨叫做善男子。这个规格很高呐！所以佛教的一切都是随缘而说。那么现在的善男子就是随缘而称的名词，那么这样的善男子就是十地菩萨之前境界的善男子。

“于大菩提善得通达”。我们大家都熟悉一个词叫做“菩提”，菩提究竟是什么意思，我们要很清楚的。因为我们要发菩提心，最后要证无上菩提。现在讲的是大菩提，大菩提就是十地菩萨。

通常讲，菩提两个字叫觉，但是对我们来讲好像不太好理解觉。当然从理上讲，从迷到觉的整个过程都是证悟菩提的过程。这就是我们从凡夫——六道轮回这样的众生开始学佛，像我们大家这叫始觉，开始觉悟，开始向着菩提而努力行进。

那么整个的过程，干慧地是菩提的展现，十住、十信、十行、十回向、四加行都是菩提心不同程度的展现，这就说觉的程度是不一样的，菩提心的程度是不一样的。那么这里讲的是大菩提，那么十地菩萨就称作大菩提了。那么觉的含义是什么呢？

觉的含义就是智慧。这就好理解了，我们讲的般若波罗蜜——智慧，智慧就是我们能够觉，没有智慧就是迷。所以佛教整个修的是智慧，最高程度就是菩提，无上菩提的无上大智慧。所以菩提两个字用智慧来理解就好理解了。那么到了十地菩萨就是大菩提的智慧。

既然菩提是觉道，菩提是智慧，菩提是光明，这个菩提是我们本来具备的。我们大家都有如来智慧德相，如来智慧德相就是菩提，这是我们本来具备的。所以现在要证入最高的无上菩提，现在十地是大菩提的境界，是在开发我们自己本有的菩提，开发我们本有的智慧，开发我们本有的智慧的光明。这个要很清楚的。

那么到了十地菩萨的初地就进入开发到了大菩提这个状态了。所以菩提就是我们所具备的能自己证的那个智慧，叫做能证之智；也是我们平时也见到一个词叫做自性菩提，自己本来具备的菩提。

所以随着修行的程度不同，证自性菩提的程度不同、境界不同。所以到了十地菩萨的初地就是大菩提的境界。

二、浅谈菩提

那么在大菩提这个智慧上面，菩提分三个方面来理解，也是我们要修行进入的状态，这就跟我们实际修行要结合起来。

第一个叫实智菩提。修行的过程中，从干慧地到无上菩提，第一个要证实智菩提。实智菩提是什么呢？就是我们本来具备的那个实际的智慧，如来藏性，妙明真心。

实智菩提如何证呢？觉一切法空。这就是佛教讲的万法皆空，从万法皆空上面来证实智菩提，就是开发我们本有的自性菩提。万法皆空，这个概念很大，从我们修行来讲，要修我空。万法皆空，我是万法里面的一个法、一个成员，所以修行首先是修我空。

修我空，就能够开发我们自性菩提里面的实智菩提，把本有的如来藏性的妙明真心的光明显现出来。所以就是我们生活中要观无我。观无我，这是修行的一个根本纲领。所以菩提心是一切法门的根本，开发菩提心才能够成就无上佛道。

那么开发菩提心下手处就是修我空。所以四果罗汉就是从修我空而修的。观我空，那么证到了我空，就离开了生死，离开了六道轮回。所以四果罗汉断掉了分段生死，那么了脱生死下手处就是修一切法空，修我空，这是我们要实际运用的。

大家可以联系实际，如果你修我空，就是《心经》讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”五蕴就是我，色是身体，受想行识是心。那么这个色是身，受想行识是心，身心合起来就是我。所以每天念《心经》是修我空的，修我空才能了脱生死。

大家想一想，念佛不空，你不能一心不乱；打坐不空，你不能明心见性；持咒你不空，你不能三密相应；做功德你不空，你得到的是世间的福报，不能够了脱生死。所以观一切法空，首先是观我空、修我空，要从这里开始。

所以佛教很实在的，正法就是从这里来下手起步的。那么这样修、观一切法空，修我空，就能够证到实智菩提，实智菩提就是我们本有的佛性。

第二个是方便菩提。方便菩提就是一切法皆假。三千大千世界都是假的。“凡所有相，皆是虚妄”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是佛告诉我们的。所以这个世界是假的，今天有，明天没有，是生灭的，因缘和合的。今天因缘具足，有；明天因缘一散，没了。这个世界哪个不是这样呢？

那么世界一切法都是假的，那么回到我，观我是假的，这都要回到自我身上。万法皆空来观我空，万法皆假来观我假，我是假的。这很明白，我是四大组成的——地水火风，生下来四大组成是一个完整的人，到死了，四大分散，这个人不存在了。每个人如此呐！所以四大聚的时候有你，四大分散的时候没有你，是不假的呢？

所以修一切法皆假，首先要修我是假的，我是因缘临时组合的一个假的东西，所以要观假，这就叫方便菩提。证方便菩提，这就是把一切有相进入无相，有相是生灭，无相是永恒。所以第二观一切法都是假的，再回过头来观我自己是假的，这是证入方便菩提的方法。

第三个是真性菩提。前面都是相，一切法皆空是空相，一切法皆假是假相。那么破了相就回到了性上来了。所以把一切法的这个相——假相，不住；空相，不住，回到中，就是觉一切法都是中，中就是如来藏性。

我空，但是我有如来藏性；我假，我还有如来藏性，所以要离开空、离开假，回到如来藏性上来，既不住空，也不住假，也是空，也是假，但是回到中性上来，那么就是如来藏性，就真正回到菩提上了。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月08日

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