5.四加行第三行名忍地

一、佛道无相

所以这个时候，忍地菩萨就知道自己修的是“心佛二同”中道这个妙理，但是将证未证，将圆未圆，心里很明白。

“非怀非出”，就是用语言表达不出来的。“怀”就是表达语言内心的那些东西。“出”呢？说不出来，心里知道说不出来，就叫心碍。“非怀非出”，这个好像忍的一样，明白，就在心中忍着。

所以还没有到那种真正到了地上面那种圆满的程度。后面因为证等地、佛地了，那么就进入一种真正圆的程度了。现在呢？将圆未圆，将证未证，好像是很难受，又说不出来，又很高兴。高兴也说不出来，难受也说不出来那种状态，所以这个时候叫做忍地。

凡是说出来的不是道。这里告诉大家，只要你用语言表达出来的不是佛道，用语言表达不出来的才叫佛道。因为真正的佛道是无相。无相能表达出来吗？你一说，不就有相了嘛？好看、难看、我爱你、我恨你、我想要、我不想要……这一说出来不都是相吗！

所以用语言表达出来的都是相。言语道断，心行处灭，才是如来藏性，才是真正的那个道。这些我们大家可以看呢，有些人学了一点夸夸其谈，给人表白，说我如何如何，我学的好，我明白这个道理。这都不是道，这是一种小聪明，这是一种狂妄，跟道完全背道而驰的，这就现实生活中可以看到的。

你比方现在网上，好些人夸夸其谈，男的女的都在那夸夸其谈。道是说不出来的，道是无相，道是无念，道是无住，道是无愿，是一个无的状态。说出来就是有。大家都好好体会，你说出来就是有，你说出来就是这个有的东西。

那个道是无形的，如来藏性是无形的。如来藏性只是用一种语言表达，但是如来藏性究竟是个啥东西，说不出来，只能想象，只能体会。妙明真心无相的，你说不出来，你说出来就有相了。

所以释迦牟尼佛说，我没有说法，你要说我说法，你就等于诽谤我，我一个字也没说。讲了四十九年经，三藏十二部经那么多，他说，我一个字也没说。这就说，讲的经是为了迎合我们大家的一种方便，用语言表达的一些东西，它不是真正的道。

真正的道是说不出来的。所以释迦牟尼佛说，我一个字也没说，你们要说我，就是诽谤我。你要是说说了，就是诽谤我。所以这就我们联系自己的实际，凡是夸夸其谈表现自己的人，都不是真正的学佛修行的人。

所以这些地方就要真正体会佛教的真实的东西。所以这个真正要证明那个真理了，就进入无上正等正觉了，但是还没有到，是在这个中道妙理上面，正在往前走呢，还没有完全到。所以心里头明白，表达不出来，这就是道。表达出来了，就不是道了。

二、浅释无生法忍

所以这个时候忍着，说不出来。说出来就不是那个东西了，说出来就不是你心里头到了四加行、到了忍地菩萨那个证的状态。它很明白，只要我一说就不是那个东西了，所以叫做忍地。明白吗？这就是佛法。

所以这都要联系实际的，不是我们大家现在这个状态，那末法时期就是夸夸其谈、言不由衷，来误导大众的状态。你看网上那些东西，你不管哪个人讲，除了一些高僧大德以外，你看看跟佛教的教理的差距多大！跟我们现在讲的这些东西差距多大呢！但许多人都误导，上那个邪法的道路，信那个邪法，都是夸夸其谈。

所以这个“忍”字要注意。所以佛教修的是无生法忍，跟这个忍字要联系的。无生的法——是忍的。那个无生说不出来，那个不生不灭、不垢不净、不增不减，那个东西说不出来。但是证到了，它是无生的，它是不生不灭的，它是不动不摇的，不增不减的，所以叫做无生法忍。明白吗？

不然我们对无生法忍这个词不理解，通过这个忍地就可以真正体会什么叫无生法忍。所以佛教在一些实际上面就要体会这个修无生法忍的入道。所以佛教真正修行的地方，比如特别禅堂写着止语，写着静语，来历就是这样。所以佛教让你少说一句话，多念一句佛。

所以这些都是很实在的。所以明白这个教理以后，我们才能够真正进入这种状态。能证多少算多少，但是不能跟道背道而驰，不能成为一个语言的英雄，行动的矮子，这就这个世法。

佛教是以实修、实证、圆解、圆修、圆证为根本的。所以这个忍字，忍地，到了四加行的第三——忍地，才能够真正体会到无生法忍的忍是个什么样的，真正进入无生法忍。明白吗？

三、修行是从有量到无量

下面第四加行，名世第一地，世间法里的最高。

【数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。】

“数量销灭”。修行是销灭数量的。世间法是以数量为代表的，你挣了多少钱呢？你官有多大呐？你多大了？你多少房子？你有几辆车？你有几个老婆……都是以数量为决定的。

真正的佛法是取消数量的。因为根本的道是没有数量。如来藏性，清净本然，周遍法界，有数量吗？几斤几两？没有数量。妙明真心有数量吗？没数量，它是个圆满的状态。所以整个修行的过程中，向圆满这个程度迈进的时候，是从有数量到无数量，由数量多到数量少，整个是数量消灭的过程。

比如，我们每个人的业障，这实事求是要承认，每个人的业障，无明烦恼，这个东西客观存在，大小不同，这就是数量。那么修行的过程中就是要减少这个无明的数量。你看，四十一心，四加行一直到十地等觉，整个是减少这个无明，这个数量，最后到了没有量，没有无明了。你看是不是数量的消灭吧？

我们现在佛心跟己心距离很大，用刚才的比喻，比如佛教是高山，佛心是珠穆朗玛峰的顶。我们的心呢？我们现在的心是在山底下。山底下，你看这个距离有多大？这个数量有多大？那么到了四加行忍地的时候，爬到快到山顶上了，你看这个距离很近了吧？

所以修行整个是消灭距离的。把自己的心跟佛心的这个距离越来越缩小，最后合成一心。把佛的这个行跟我们现在的这个行动距离这么大，最后合成同行、同心。这是不消灭数量呢？

所以真正的正法是从有量的这个世界修无量。十法界——地狱、饿鬼、畜生、人、天人、阿修罗、罗汉、缘觉、菩萨、佛，这是个数量，是个等级。越往下面数量越多，烦恼的程度越大，罪业越重；越往上越轻，最后没了。所以这就看到，低级生命是由数量决定的；高级生命是以数量少、无数量决定的。

所以现在我们这个世界追求数量，就是追求的低级，所以必然堕落。因为高级的人是个无，无相、无念、无住、无我，这些我们都要很清楚的。所以明白这个以后，我们就好理解佛教的根本教义，运用到我们的生活中，跟人相处要进入圆的状态。

计较越多就数量越多，你我之间计较越多，这不就矛盾越大嘛？隔阂越大嘛？利益争端、利益冲突、感情争端、是非争端，这都世法里量的计较。所以这些涉及到我们最高成佛是无量的、无量光、无量寿，没有数量的。

低级生命是以量来争斗的。你看现在，我看网上那个农村邻居之间一寸地都不让，为那一寸地打架，兄弟之间打架。那个门前的路，他就要多占一点儿，把那个路占着，车不能过，人不能过，这就是量的结果。

所以我们就可以看到生活中谁计较的厉害，谁的生命等级最低级。因为是量，计较的越少，他是向着无量发展的；计较的越多，他是向有量发展的，是不这样的？所以这里我们都要把这个实在的东西联系实际就好了。

“数量销灭，迷觉中道”。所以到了第一地的时候，佛心、己心就变成了非心非佛，非佛非心，就没有区别了。也不是我的心，也不是佛的心；也不是佛的行，也不是我的行，佛心跟己心，己行心跟佛行这个距离没了。就变成了佛就是我，我就是佛，佛心即我心，我心即佛心，没有数量了吧？所以真理是无数量的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月01日

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