3.四加行第一地暖地

一、修己心同佛觉合一

我们自己的身体也总是这也疼，那也痒，这也麻，腿拐了，胳膊断了等等，这都是冷的结果。热是能量，热是阳，热是真正的宇宙的磁场，所以就进入暖地了，这就是身心的变化。

所以我们自己结合自己。很简单，你拉肚子，你肚子疼，必然是你胃寒，哪一个都是这样——寒造成的。那么你修行到一定地位，进入热的状态，那你什么病也没了。这不是很简单的道理嘛？所以暖地，那么要进入十地，登到佛地上，你必然成为一种暖的状态。

所以佛教一切都是很实在的，自我都能感觉出来。生理的变化、心理的变化、精神的变化，就是我们修行过程中真正体现的佛法。所以第一暖地就是佛心、佛觉和自己的己心、己觉合一的过程。

我们大家都知道一个是心是佛，是佛是心，心即是佛，佛即是心，这都是要达到的结果，不是说的。念佛也是是心是佛，是佛是心，即心即佛，即佛即心；打坐还是是心是佛，是佛是心，即心即佛，即佛即心；念咒还是是心是佛，是佛是心，即心即佛，即佛即心，都是要合一。

所以到了四加行第一个暖地，就是“以佛觉用为己心”。佛觉就是佛的清净心，佛的清净心为我的心。这就是要佛的那个清净心，就是佛觉的那个清净心跟我现在这个心合一。要让佛心变成我心，这就是佛就是心。

那么到了四加行的第一加行就能够做到以佛的心、佛的觉，用到我自己这个心跟我自己的觉上了。佛心叫做本觉，就是本自具足，本来的那个东西，如来藏性，妙明真心。当修到了四十一心的时候，就是修到了十回向这个心的时候，就能够使自己的心跟佛的心合一了。不是你现在这个心，差别很大。

这个难度很大吧？你看从干慧地、十信、十住、十行、十回向，现在到了四加行的暖地，才能够达到己心跟佛心合一。我们现在差得很远吧？我们现在这个心跟佛心差别很大吧？谈不上合一吧？但是修行就是为了合一。念佛就是要跟佛合一，持咒就是要跟佛合一，打坐就是要跟佛合一，是不这样呢？

但是合的程度呢？我们自己清楚。念来念去，心里头一团糟；坐来坐去，心里头打仗，跟俄乌战争差不多；持咒还是胡思乱想，守不住；做功德更不用说，想这想那，这个无明的力量很大！是不这样？我们就要解决这个问题。

那么到了四加行暖地的时候，那么自己这个初觉的心，叫做始觉，开始觉悟了。我们现在也可以称作始觉，只是这个始觉的程度不一样。我们现在要学佛，我们现在要解脱，我们现在听《楞严经》，明白了以后你就想用，念也好，坐也好，持咒也好，做功德也好，都想用得上，这就叫始觉，开始觉悟了。

那么现在大部分人不觉悟——迷。我们只是那个觉悟的程度很低，也叫始觉。那么就是把我们这个始觉的这个心，要跟佛的那个本觉的清净心合一。那么到了四十一心的时候，还叫始觉，但是这个始觉的程度就快要接近跟本觉合一的那个程度了，所以叫做以佛觉为己心。

我们现在都想成佛吧？没有一个不想成佛吧？但是你只是想而已，你想了，但是你那个心就是不清净。想归想，妄想，心跟佛的那个清净心距离很大，根本谈不上以佛觉用于己心，想用，用不上。是不这样呢？所以这些都是通过佛经要闻到、悟到的状态。

那么这个时候，要想证到佛的境界，就是四加行这个暖地呐，就想证到那个佛的境界，就合一的那个境界，使佛心变为己心，己心就是佛心，合一的状态。那么这个时候就是等于觉悟了，但是还没有完全觉悟。

因为你想达到圆的那个程度，也悟到了我的己心要跟佛觉合一，把佛觉作为我的己心，就是一种想还未达到，证还未达到。那么因为到了等觉才能证到。所以这四加行就是已经明白了，要把佛觉用于己心，也正在实行这个问题，但是还没有达到。

二、破无明 证暖地

“若出未出，犹如钻火，欲燃其木”。那么这个时候做了一个比喻，就像那个钻木取火一样。我们大家都知道，我们现在都可以试验的，拿一个东西钻那个木头，钻的钻的，那木头就燃烧了，就像钻木取火一样。那么钻木取火，那个木头不就暖了吗？暖了之后不就产生火了吗？

所以这个就是比喻要达到火的光明程度，只是像钻子钻木头一样产生暖度了，还没有达到光明的程度。所以那个光是将出未出的程度就是暖地。这就等于我们修行修到这个程度，整个全身是暖呼呼的。这都是标准，全身是暖呼呼的。暖呼呼的，那你身心不健康吗？那你全身的血脉不就通了吗？这都是很实在的。

那么这个地方比喻这个木头就是我，就是你。这个木头就比喻成你的无明，我的无明，也比喻成现在修到四十一心的时候，那个果位的菩萨的无明。这个无明的程度不一样，你的无明，我的无明，跟四十一心这个果位的无明程度不一样吧？差别很大吧？但是这个木头就相当于那个无明。

那么这个钻头就相当于始觉的那个智。开始觉悟了，我要修证佛法，我要圆解、圆修、圆证，那就是自己本有的那个智慧，用本有的那个始觉的智慧，像一个钻子一样来钻这个无明，消除这个无明。所以消除的过程中，就是业障减轻的过程中，就是阳气增加的过程中，就是磁场与宇宙合一的过程，所以产生了暖。

所以这些地方都是很实在的。我们虽然没有到了四加行暖地位这个菩萨，但是我们现在就可以体会。真正念佛进入那种境界的时候，他身体必然越来越好。打坐同理，他的精神状态，他的气质，他的磁场，必然是一个暖的、阳的磁场。是不这样呢？

所以这里面如果再联系实际，比如我们送往生。那么灵魂最终要从身上不同的部位出，那么“顶圣眼生天，人心鬼肚皮，畜生俩膝盖，地狱脚板出”，就说那个能量，灵魂是个能量，从不同的程度、不同的部位出，就是热度的不同。

如果从顶位上出现就是暖地，所以灵魂从顶上出，就是到西方极乐世界，至少是到天界，所以顶圣眼生天，眼睛是到天上，这都是这个暖地的证明。所以我们修行修的是暖地。

那么这个暖地的暖的程度不同，你看，上面达到顶位出的这个暖度，就可以到西方极乐世界；这个暖度达到眼睛，就可以到天上；暖度在人的这个心位上就是人间；这个凉度，现在就谈不上暖度，凉度，凉的程度，鬼就在肚皮上，凉的肚皮；那么下面呢，这个畜生在两个膝盖；地狱在两个脚上。

所以这个有经验的人到时候一摸，人死了以后一摸就知道，哪个地方暖和，哪个地方有温度，就是到了哪一道了。这就是暖地的象征。你看科学不科学呢？所以我们修行，修的就是暖地，暖地就是佛的慈悲的磁场，就是阳气，就是阳的磁场。明白吗？

所以你看，到了四加行还是破无明吧？因为这个无明障碍着登地，所以用本觉的这个智慧，这个钻来钻这个无明的木头，让它放出光明来，消除这个业力，才能够登到第一地菩萨上面来。

你看佛教很实在吧？它哪一个层次的位置都是实际修行的体现，实际的清净心的体现，跟佛觉心合一的程度和破无明的程度。这个要抓住，就是我们修行的纲领，所以整个都是这个差别在这里。

所以这个时候破无明，用本有的这个始觉智来破自己这个无明，那么就产生一个暖。暖就是光明，暖就是智慧。所以这些我们都要联系实际，要很清楚。

所以修行等于用钻木取火。这个很艰苦的，用钻木取火。所以修行就是破无明，在破无明的过程中才能产生智慧。无明是木头，那么破无明，在木头这个上面进行加工、使劲儿，使这个木头产生热，产生光明。所以用这个暖地来衡量修行的状态，也来检查我们自己。这是暖地，四加行的第一地，下面第二地。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年02月01日

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