4.欲爱干枯始入信

一、自有智慧名干慧地

眼耳鼻舌身意六根合一了，都回到如来藏性上了。色声香味触法六尘，本来就离开了，色声香味触法跟六根根本不起作用了，不影响了。根境脱离了，所以根也不障碍了，整个我们自己的六根归到如来藏性、妙明真心上了；六尘也不起作用了，六尘也归到了如来藏性、妙明真心上来了。

六根六尘，不但不障碍，都回到了如来藏性、妙明真心上来了。这就是我们一步一步地修行要解决的问题。那么这个时候叫做自有智慧，叫做干慧地，只有自己的智慧。

我们是要跟宇宙合一的，我们要跟十方诸佛合一的。现在你是只开发了你的智慧了，你还没有跟宇宙合一，你还没有跟十方佛的法流合一、法性合一，所以叫做干慧地。只是自己的状态，没有到了合一的状态。

像现在我们国家提出来跟国际接轨，这个词用到这里很贴切。你自己好了，你国家有经济了，有什么了，你还得跟国际合作、接轨，不跟这个国际合作接轨，你很有限。那么我们现在这样，你自己修到了自性圆明、慧性圆明、蓥十方界的这个状态下，但是你还没有跟如来藏性合一，你还没跟宇宙合一。这个要很清楚的。

所以我们修行要开发自己本有的慧性，跟本有的如来藏性，本有的妙明真心，但是还要跟宇宙合一，跟诸佛的法身合一，跟十方的如来合一。所以现在因为没有合一，所以叫做干慧地。明白吗？干慧地。

所以这些我们都要清清楚楚，明明白白。能不能做到那是另一方面，但是你必须在道理上知道什么叫正法，怎么能够修行正法，怎么能够一生就能够离开六道轮回，超越三界，最后证果，应该清楚才行。

所以这个时候“干有其慧，名曰干慧地”，就是自己有了自性的智慧了，没有跟十方如来法流合一，接轨。

二、欲习初干 未合法流

【欲习初干，未与如来法流水接】

我们自己的欲爱是无始以来的欲爱。大家现在应该清楚，最初的一念无明，产生了四大，构成了有情生命，就是我们开始了。在最初你愣四高就有了，在最初二福女就有了，你说经历多长的时间呢！

那么在整个这个无量的、无量的这个时间，生命的时间，不管在哪一道生命流转的时间到现在多长啊！我们积累的这个无明的业力是多么深厚呐！所以《地藏经》里讲，如果我们造的业有形相，整个虚空都不能容纳。

所以我们这个时候“欲习初干”，我们无始以来那个贪爱，以淫欲为首的，杀盗妄这个欲爱刚刚有一点干枯，还差得远呢！所以下面整个十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，整个这个过程中，就是要把这个欲习初干进一步深化，让真正到了完全干枯的状态。

你看我们无始来的这个无明的业力，我们这个不清净的，杀盗淫妄的这个心，是多么深厚呢！我们自己很容易理解的，很容易感受到。你想离开它，就是离不开；道理明白了，就是做不到，天天犯。

所以到了干慧地，才是欲习初干的状态。所以你看整个修行的过程，就是消除无明、业、欲习的过程。哪个法门都是这样，这就看我每个人的善根福德因缘的状态，进展的程度就不一样。

所以爱欲初干，“未与如来法流水相接”。无明刚刚初干，没有破，更谈不到完全破，所以不能跟十方诸佛那个真如的法流相接。这个水是个比喻，像水一样，我们的一个水跟大海那个水要接轨，要流进去，但是现在你还没有力量，跟大海的水进入大海。

你现在虽然是欲习初干了，智慧显现了，自性的智慧显现了，但是自己的那个智慧的水，还跟法性真如的水不能相接，就像一个小河还到不了大海，还进不了大海。这就要大家体会，我们修行修的是跟整个宇宙的如来藏性、妙明真心、真如法性合一。这是一个艰苦的过程。

三、安住闻性接法流

【即以此心，中中流入】

所以前面是干慧地，下面就讲这个十信位、十住位、十行位，十回向位乃至四加行、十地、等觉，每一个渐次、每一个圣位的状态。

我们现在学佛首先进入信位。你说你经常说我信佛教，这个信佛教是属于信位。那么你现在信的程度究竟怎么样呢？你比方，现在大家都知道释永信从小出家，国内、国外的影响那么大，那么他这个信仰究竟是不真的呢？

所以信、信仰，我们看十信里面的第一信的状态是什么？我们就比一比，你现在是不是真正进入佛教的信位了。这个差距很大的。不然我们稀里糊涂，我是虔诚的佛教徒，我信了多少年了，我们家就是信仰佛教的，我爷爷、我爸爸、妈妈都影响我，我们家还有出家的，很自豪。

所以我们看看十信里的初信是怎么样的，欲习初干，未与如来法流水相接，“即以此心，中中流入”。“中中流入”这就是中道观。现在你要进入修信位，你必须进入中道观。现在你进入干慧地了，慢不说我们大家现在连干慧地都没有进入。是不是？

你进入干慧地了吗？你爱欲干枯了吗？你根境不偶了吗？你这个愣四高看到二福女动不动心呐？你这个二福女看见那个愣四高走不走思呐？干了没有？枯了没有？没有。那个财、那个名就更不用说了。

就说我们现在进入干慧地的情况下才能够进入初信。你看这个信仰，真正的信仰是很难的。就说我们现在可以说多数人无论在家也好，出家也好，谈不到真正的信仰。这是《楞严经》的理论告诉我们的。

那么进入干慧地，欲习初干，未与如来法流水接。那么现在的信，就是指自己的那个自性的光明，自性的智慧，自性的法水跟如来的法水相接。相接，这就是信；接不上，谈不上信。这就说你那个水到了大海，你才能成为大海的一滴。你现在没有到大海，不管你有多大的水，你有多大的能量，在那个地下流，但是没有进入大海。

那么现在整个修行的过程，就是要进入大海跟大海相接，跟真如十方如来的真如的法流相接。那么怎么办呢？就要进行中道观。这里“中中流入”两个中，就是中道观。那么你在干慧地这个基础上进行中道观，以中道的智慧，不住空，也不住有，空有不二，这就中道。

以中道的这个智慧，观中道的理。不住那个空理，也不住的这个有理，空有不二的理都不住。就说理就是相，空的相我也不住、理的这个相也不住，空有不二的相，凡所有相皆是虚妄，我都不住。有的、空的这个智慧不住。不住空的这个智慧，不住有的这智慧；不住空的这个相，也不住有的这个相，这就说“无所住而生其心”，什么也不住，这就是中道观。

那我们现在要做的，什么也不要住。你不要住在那个空里头，也更不要住在这个有里头，空也不住，有也不住。空有都是如来藏性。我们现在最简单的就是安住耳根闻性。空你也不要想，有也不要想，空有不二就是在安住在耳根闻性上。安住耳根闻性就是中道观，就是中中流入。

所以妙就妙在观音菩萨给我们传授的耳根圆通法门。你守住耳根闻性，你还住空呢？你还想那个空呢？你守住耳根闻性，你还想这个财色名食睡呢？即不想空，也不想有，这就是中道，这就回到了如来藏性上，回到了耳根闻性上。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年11月16日

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