6.用颠倒论对待生活

【阿难！云何名为世界颠倒?是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生十二类。】

一、颠倒世界的建立

所以这些地方我们大家必须非常清楚，你修哪个法门，你都能成功。如果这个不清楚，不知道改变自己的境界就是修行的根本，你学哪个法门也不行。就是愣四高那个劲儿，就是二福女那个劲儿，念多少有什么用啊！明白吗？

所以我们生生世世生活在三世——过去、现在、未来，四方——东西南北，这个境界里出不来，所以是不同生命的众生。所以佛告诉我们，“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。”

“是有所有”。那么是有就是无明。我们一开始的一念无明，好像是有，无明产生三细，三细产生六粗，那么这个世界、这个众生就产生了，是有。所有，它根本不是有，因为它是虚妄的、无自性的、暂时的。

这很简单，从根本上我们不好理解，从现实上来讲，你哪个不是暂时的！你活的寿命再多，二百岁、三百岁，是不暂时的？你的身体再好，由小姑娘变成老太婆，最后死了；后生也是，血气方刚，最后连路也走不了。财产是不是虚妄？名利是不是虚妄？一切是不是虚妄？！这就所谓生不带来，死不带去，这是真的吧？

所以这就叫是有所有。表面上是该有的，实际上不是有，因为它是生灭的，今天有，明天就没有，是不这样呢？是有所有，那么无明，是有；所有——产生的众生世界，都是虚假的。

“分段妄生”。无明生了，生出来三细，三细生出来六粗，这是不是分段妄生？那么整个世界产生了，生生灭灭......众生产生了，生生灭灭、生老病死......世界产生了，生住异灭，成住坏空，不断的生灭。因此就是分段妄生，每一个段都是不同的妄生，不同的虚妄，不同的思想境界。这就是我们不同的思想境界，所以产生了不同状态的众生。

“因此界立”。这样的话，一个世界就建立起来了。这就是所谓的境界。我刚才讲了，二百平方米的境界，两千平方米的境界。一家之主，男的想统治女的，女的想统治男的，一家之主的境界立起来了；一个单位的领导，我是单位的领导，那么这个境界立起来了。科长，我是科长这个境界立起来了。

处长，一个处；这个厅长，一个厅；省长，一个省；国家，一个国家，这就是分段妄生。这很现实的吧？所有的人都生活在分段妄生中。当官的分段妄生，财产分段妄生，搞技术的分段妄生，我是一般工人，我是技师，我是师父，你是徒弟等等。

所有的我们都生活在分段妄生中，每天在生灭生灭、生死生死、变异变异、成住坏空这个状态下生活。

二、颠倒世界的虚妄相续

所以“非因所因，无住所住”。无明不是真因，三细六粗不是真因，但是把它当成真因来对待，所以生了众生，生了世界。这个本身就是，不是因当作因，所以产生的虚妄的因果，所以叫非因所因。

非住所住。那么这个世界不断的变化，所谓的沧海桑田，今天是大海，明天是陆地。比方现在的沙漠地带，比方我们内蒙这个沙漠地带，过去是大海，那个沙漠就是大海里面的沙，那么现在变成沙漠地带，所谓的沧海桑田。整个世界都在变化，所以它叫做无住所住，它不能够真正住下来的，看起来是住，实际上它不是住，它在变化，它在生灭，它在无常中，一切都是这样。

“迁流不住”。所有的东西都在无常变化中。变化中，时间，所立的时间；环境，所立的环境，全部在迁流变化。“因此世成”，因为这个原因，所以成了世界。那么这就说世界就这种迁流变化的三世的时间中，四方的空间中变化。

三、十二类众生的生成

众生就受到这个迁流变化的三世的时间，受到迁流变化的四方的影响，成为十二类众生。这就说虚妄的众生建立了虚妄的世界，所以众生颠倒、世界颠倒。这就是“三世四方和合相涉”，时间跟空间，三世——过去、现在、未来，空间——东南西北，三四十二，时间和空间相合成十二类。

我们大家就在这个时间、空间的交错中生活，受着时间的影响，也受着空间的影响。刚才我说了，蚂蚁受着它那个时间空间的影响，人受着人的时间空间的影响，佛受着无量的时间、空间的影响，所以形成不同的众生。所以三世四方和合相涉，变化成十二类众生。

我们明白这个以后，才能够真正从这个假相中出来。无明是假相，所产生的众生是假相，所产生的世界是假相。众生又是在虚妄的三世世界中制定自己的过去、现在、未来，又是在自己制定的东南西北这个空间里生活，又形成了十二类众生。

所以都是在虚妄中，这个虚妄演化成那个虚妄，那个虚妄演化成这个虚妄，不断在虚妄中演化演化，虚妄中变化变化，虚妄中生灭生灭，虚妄中交合交合，所以形成十二类众生。

四、修行根本是去妄相我执

所以这里就要真正让我们明白，我们要想离开这个虚妄，就要从这个虚妄的时间环境中离开；就要从虚妄的无明和无明变成三细，三细变成六粗，造成的世界虚妄离开，造成的众生虚妄离开。是不是这样呢？！

所以明白这个以后，我们才能好修行。所以大家一定要很清楚，这一段非常非常重要，涉及到佛教的根本教理，涉及到我们每个人真正如何修行，那就是去妄相，去我执。如果不去妄相，不去我执，修哪个法门都不能成功，明白吗？

你看这是不根本问题了？末法时期的问题就出现在这里，不是修无我相，而是树立我相、强化我相。在家的不用说，世法上不用说，人家强化我相，国越大越好，钱越挣越好，名越多越好，整个时间、空间都是强化。

出家人本来应该反其道而行之，但是现在的修行人也是在强化自己。比如这个会长，那个什么理事长，那个什么委员，那个什么代表，那个什么大和尚。大，是不强化自己？和尚上面还得加个大，是不强化自己？所以我听了以后很刺耳。

大家叫我大和尚，原来也是一开始，“人家别的地方叫大和尚，师父你也叫大和尚”，我说，不叫。我不当那个大和尚，我就这个和尚。那我是大和尚，你们不就是小和尚了吗？

你看，所以佛教的末法时期就是这样。世法在强化自我，佛门本来是要修无我相的，修无我的，修无我执的，他能来强化自己，把和尚变成大和尚！这是不很典型呢？

所以生活中也是。大官，人家家里是大官，人家愣四高是大富翁，你看那个二福女儿是大美女，大男子汉，是不是？大脚、大手、大耳朵、大鼻子，一切都是强化自己，是不是？

五、用颠倒论来对待生活

所以我们真正明白这些教理以后，才能够真正从这个世法的、庸俗的时空中出来，否则你也跟着跑。人家说是大居士，我就是大居士，你知道我修行多少年了？你知道我多会儿受的菩萨戒？我是大居士。人家说她美女，我是大美女，比她大多了。人家说那个富翁人家有钱，我比他富，我是大富翁。

所以我们真正修行要联系实际，把思想上面这个我相，把思想上这个我执要彻底清除，变成无，变成无量，这才能够修行。我们不要受到末法时期这些歪门邪道的颠倒而影响。已经够颠倒的了，现在在颠倒上面加了这么多颠倒，比如我刚才说大和尚、大美女、大富翁、大官儿，这是不是在颠倒上面又强化了颠倒呢？这就是末法时期。

所以我们修行真正要联系实际，佛法就在生活中，佛法就在身边，佛法就在你的思想中、语言中、行动中。所以佛法离不开世间法，现在世界就是这个样子，你必须认清。世界现在的颠倒比过去的颠倒不知道增加了多少倍！颠倒上面加颠倒，再颠倒......所以这个世界混乱不堪，人不是人——鬼，是不是这样呢？

人们没有善心。你看现在我们考验考察一下人，有多少有善心的？你一跟人打交道，他不是为难你，不是刁难你，就是制裁你，是不是这样呢？处处都想占便宜。

所以我们把佛法真正要运用到生活中，观察生活，理解生活，继而真正用颠倒的论来对待生活。让我们从这种迷惘中出来，不要在颠倒中继续颠倒。这样我们才能够今生真正离开三界，跳出六道轮回，临终往生西方极乐世界，最终成就佛道。

好，就讲到这里，阿弥陀佛。

 

^上明^下仰法师宣讲

2025年09月13日

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