用息道观念佛

我们大家来的人也不少，今天我们要吃个小锅饭，大家要注意，我今天讲一个最重要的问题，什么重要问题呢？

大家都在念佛，我今天讲用息道观念佛。用息道观念佛，念一句顶一万句，你说重要不重要呢？现在好些求数量，一天念十万佛。我说我们大家真要掌握了息道观念佛，真正是念一句顶一万句，那么念十句就是十万，念百句就是百万，这是真实的，我不是鼓励大家。

因为用息道观念佛，马上就是一心不乱；用息道观念佛，就是真正的“有禅有净土，犹如戴角虎”；用息道观念佛，真正能够体现“是心是佛，是心作佛”。所以念一句就跟实相的阿弥陀佛相应，相应是不是念一句等于一万句呢？这个根本道理大家要清楚，所以念佛不是数量问题，而是质量问题。

我们前一段都讲的是息道观，让大家先掌握息道观，那么在掌握息道观的基础上加上念佛，就是真正的相应，一念相应一念佛，这就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。所以“一念相应一念佛”，是不是念一句等于念一万句呢？或者念一句等于念无量句，因为念佛就是要相应。

念佛就是要一心不乱。阿弥陀佛说，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，我及圣众来迎接你。所以我们念佛就是一心不乱，达不到一心不乱，不是真正的念佛。那么，以息道观念佛，马上就是一心不乱，你来体会。

现在我们一点一点的来体会，如果你已经掌握了息道观，那么你就在呼吸上面有所改变，那就是用逆呼吸来实现息道观，这一点，大家要掌握的。如果息道观的这个关没过，加念佛，仍然效果不能够达到我们所要达到的效果。

现在大家来体会，如果你静下来，不管在哪里，只要静下来，静下来你就开始进入息道观。

比如你轻轻的合上眼，那么你这个时候舌顶上颚，这个是自然的，你轻轻的合上眼，嘴轻轻的闭上，你自然就产生了舌头跟上颚接触了，不是有意的。大家可以现在试，你现在全身放松，眼睛轻轻的闭上，嘴也轻轻的闭上，你这个时候是不是舌头跟上颚接触了，接触了没有？不用你有意的做，这个舌顶上颚是无意的，是自然的。

只要你放松，眼睛轻轻闭上，不闭也行，嘴轻轻地合上，嘴轻轻地合上这是关键，你的舌头自然就向上，跟上颚接触了，体会到了没有？用不着你有意舌顶上颚，那就错误了，你有意把舌头翘起来，翘到上面，那是紧张，那不是放松，那是有相，并不是无相。我们修行是一种自然的状态，所以首先你进入自然的状态，轻轻地合上嘴，舌顶上颚。这一点大家掌握了没有，不要有意的去顶。

在这个时候，你轻轻地入息，当然，逆呼吸最好。你这个时候轻轻地吸气，逆呼吸，肚子向里不是向外。轻轻地往下吸，先把入息掌握了，你憋不住的时候你就出来。你轻轻地往下吸气，这个时候当然舌顶上颚啦，他自然就是舌顶上颚的状态。再来吸，轻轻地、轻轻地，能吸到什么程度，算什么程度。

你现在轻轻地吸气，入息。你现在是不是一心不乱？你能想别的吗？你只顾的吸气，是不是？你真要掌握了，你什么也不会想，你就是舌顶上颚，轻轻地吸气，这是不是一心不乱？你别的你做不到的。你现在是全力以赴舌顶上颚，全身进入入息的状态，体会到了没有啊？体会到了没有啊？

这个时候不念佛都是一心不乱，因为我们念佛就是要达到一心不乱。你现在不念佛，一心不乱，就是净，净就是禅定。所以入息的过程中，舌顶上颚就是禅定，是不是禅定呢？也是佛门的一心不乱。所以你就体会到一心不乱就是禅的定，禅的定就是一心不乱，是不是？体会到没有？所以这个时候入息本身就是禅净双修。

“有禅有净土，犹如戴角虎”，你这个时候完全进入了一心不乱的状态，是不是这样？体会到没有？这是入息。入息，你能入多少算多少，这个长短是你平时修练的结果，不要勉强。能吸多少算多少，不要使劲，因为这个是一个功夫问题，使劲就产生了妄想了，就离开一心不乱了，所以自然的状态。

再来，吸，现在你吸不动了，要往出呼，出息了。那么出息的时候念：南-无-阿-弥-陀-佛-，心里念，一个字一个字的念，不求快，求清楚，求明白。要念六字“南无阿弥陀佛”，慢慢地、慢慢地、一个字一个字的念，配合着出息，在出息的过程中念南无阿弥陀佛，明白没有？

那么现在再来从头起，从入息，你要出息了，念：南-无-阿-弥-陀-佛-。这六个字都是在出息的过程中念的。明白吗？

那么现在从头来，从入息，到出息念阿弥陀佛。入息，舌顶上颚，出息的时候自然舌就下来了，不要顶了。那么出息的时候也可以鼻子里出，也可以嘴里出，这就看你自己掌握的程度。当你入息，入到一定的程度，那么出息，自然把舌头就下来了，嘴呢也可以轻轻的张开，让气慢慢地出来，出的过程中就念：南-无-阿-弥-陀-佛-。

再来体会，入息，出息，南-无-阿-弥-陀-佛-。这个“佛”字就落在你出息最终那个地方。到了最终的那个地方，你这个时候把气出尽了，必然就停顿了，停顿的长短，那个人情况不同，这叫停息。所以在“佛”字的地方就进入停息，能停多少算多少。大家再来，入息到出息，念阿弥陀佛，轻轻地，心里头必须明明白白的，清清楚楚地。来入息，出息：阿-弥-陀-佛-，这时候进入停息了，现在你掌握了吗？出息念阿弥陀佛，你学会了没有啊？你掌握了没有啊？

当然这个要熟练，这个过程就要加一个东西。所谓清清楚楚，明明白白，出息的过程中念佛，你必须是耳根圆通来念。耳根闻性听着你念南-无-阿-弥-陀-佛-。再来，加上这一步，所以清清楚楚，明明白白，是指的耳根的闻性清清楚楚明明白白，明白吗？大家来练，入息，出息，念佛，耳根的闻性听着，一个字一个字从耳根闻性听着，清清楚楚，明明白白，南-无-阿-弥-陀-佛-。

这就说你出息的时候不止要念，而且是要耳根闻性的“闻”，耳根闻性的“闻”阿弥陀佛，就是实相念佛，耳根的闻性是佛。大家听了《楞严经》知道，耳根的闻性是不是佛呢？反闻闻自性的佛呢？耳根的闻性听着你念佛，你在念佛，你的耳根闻性又听着你念佛，是不是“是心是佛，是心作佛”？是不是你的佛性跟念的阿弥陀佛的佛在一起了，能体会吗？是不在一起了？

耳根闻性是佛性，你念佛清清楚楚，明明白白，你念的佛就是耳根闻性的佛，耳根闻性听的佛就是你念的佛，比如阿弥陀佛。这是不是我的心跟阿弥陀佛合一了？是不是“是心是佛，是心作佛”呢？是不是？你看这高级不高级呢？

那既然我念的这句佛跟阿弥陀佛的佛性、耳根闻性合一了，你说念一句是一万句呢？还是念一句等于无量句呢？不是一万吧？可以达到无量句，跟佛合一了，这才叫真念佛。

这就叫禅净双修，我们寺院是禅净双修的道场，就用《楞严经》告诉我们最高的法门，用耳根闻性念佛，进入息道观这个根本的方法来念佛，这就是我、耳根闻性、念耳根闻性阿弥陀佛，所以当下就是我跟佛、我的佛性跟阿弥陀佛的法身合一，这就叫一心不乱，这就叫“是心念佛，是心作佛”，这就是真正的念佛。

这个时候你忘掉了一切。因为你要入息，忘掉一切了没有？你出息念南无阿弥陀佛，忘掉一切了没有。你这个时候什么妄想也打不起来，就进入全身心的念佛，这就是我们讲的最高的念佛，叫做“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。所以你念这么一句就顶念一万句，你念一句跟阿弥陀佛合一，就是将深心奉尘刹，因为这个时候你真正忘掉自己了，跟佛合为一体了，所以这就是报佛恩。

用这个念佛，我们不但能往生，而且是上品往生，你明白吗？所以，这个大家慢慢的练，今天给大家吃的是小锅饭，因为天气特殊，你看我们讲的时候雨又小了，这都是感应。我们掌握这个方法，就是佛教的最高境界的方法，就叫禅净双修，就叫实相念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有实相念佛，实相念佛是最高级的念佛，当下就跟佛相应，你看我们是不是当下跟佛相应呢？能体会到吗？    

这个时候你能打妄想吗？你现在你给我打打妄想，你入息的时候你打妄想吗？你出息的时候你一字一字的念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，而且耳根来听，耳根来念，完了落实到佛字来停息，停息以后你接着再来念。你哪有打妄想的时间？叫你打妄想，你也打不起来。整个让佛这个实相，就是我们的耳根闻性，跟阿弥陀佛的法身，整个占据了我们的身心，把我们的身心全部包容进来了，明白吗？这是最高级的念佛。所以今天给大家吃小锅饭，愿大家能够真正掌握这个方法。好，我就讲这么多，大家有什么问题可以说一说。

这个念佛要多练，不要着急，不要讲数量，就讲质量，念一句顶一万句，这是真的。那个讲数量，念完一万句也顶不了一句。因为你是带着妄想来念的。我要念三万，我要往生，我不管你，绝对合一不了，念的过程中就是妄想，念的过程就是我，念我的，不是念阿弥陀佛的，念愣四高的，念二福女的，是不这样？我们这种念法，早把愣四高也忘了，二福女也忘了，完全是佛的境界，所以念一句顶一万句。

答疑解惑：

大家哪个地方不明白你问，好像你们都明白了是吧？

弟子：师父，用这个方法念一遍就是相当于无量遍，那是不是咱们一天三千遍，念一遍就可以顶了？

师父：你别想这个，你一想这个就加了妄想了，刚才我告诉你了，你念的时候没有妄想。

弟子：但是咱们如果念三千遍，按这个方法念了，用很长时间。

师父：你不要想那个“三千遍”，你就走的、坐的按这个方法念，不要想我念了多少。坐的那儿也是按这个方法来念，躺的那儿也是用这个方法来念，行住坐卧都用这个方法念。你不想我今天念了多少，这里是要求你念的合格、念的如法、念的真实。这里没有告诉你念数量，你已经习惯数量了。

弟子：不是，师父您定的课是三千遍。

师父：我让你从那三千跨出来，那最初必然要用数量来限制。就像小孩写字一样，你今天必须写三千个字，当你把这字写会了以后，我就不让你写这三千，让你把字写好。现在是让你把字写好，让你念三千遍是让你会写这个字，那是最初，现在是真正让你写好字，当书法家的这个过程。

弟子：升了一级。

师父：对，一开始不可能一下接受这个息道观，也不可能用我们刚才说的这个，用耳根闻性来合一的念佛。所以这个是综合性的，综合性的把许多东西都合在一起了，你来掌握。当然这个难度很大，我们慢慢的进入，真正能够达到念一句顶一万句的这个状态。

弟子：师父好，弟子有一个问题，为什么是出息来念“南无阿弥陀佛”，这个有什么密义呢？

师父：因为吸气的时候，我们吸气很自然的状态，容易进入一心不乱，那么出息的时候容易走思。你不信，大家出息的时候就放松了，哎呀，天气多好呢！哎呀，你这长的这漂亮！是不是？都是在出气的时候打妄想。不能说吸气的时候，漂亮！哎呀，你这么丑呢！不行吧？吸气的时候就不可能打妄想，不允许，所以让你吸气不要念。你出气呢，尽打妄想，所以让你念阿弥陀佛。你看这个很科学吧？

弟子：感恩师父慈悲开示，就是我们作为在家人，您这个息道观，我们在外头生活、工作中应该如何去结合？比如和别人聊天的时候。

师父：那你走的路上都可以息道观呐。你掌握了息道观以后，你聊天的时候你都是逆呼吸，这是个长期的结果，可以说是你一辈子的结果。因为你顺呼吸，已经是无始以来的了，现在转成逆呼吸，你需要有个过程。你现在跟人说话的时候顺呼吸吧？不考虑吧？哎呀，我现在呼吸呀，我不能跟你说话了，呼吸完再跟你说话。当你习惯逆呼吸成为自然的状态，什么都不影响。

现在你一开始要有意进入逆呼吸，那这当然是强制性的，那么整个过程中你要逐渐进入自然的状态，所以好好地练，学佛没那么简单，真正的佛法，我现在讲的是不是真正的佛法，你念阿弥陀佛，小孩儿也可以念吧？比如你儿子。有的居士跟我说“师父呀，我那个孩子可聪明了，一叫他念阿弥陀佛，就念阿弥陀佛”，那是真正的念吗？

现在我教你是真正的念，你说这个真正的念佛容易不容易？容易不容易？这还是我来教你呢？我得一点儿一点儿的教你，除了我以外你，给我找到第二个人这么教你。既然没人教，那么老人、小孩儿都是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，一千了，还差点儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，中午还吃豆腐呢，你快出去买豆腐去。阿弥陀佛、阿弥陀佛……是不都这样呢？这就是现在所有人的念佛，他就真正进入不了一心不乱。你说这能进入一心不乱？阿弥陀佛、阿弥陀佛，一边儿念，一边儿胡思乱想。那就不是真正的念佛呐。你不用说念一万、念十万，念百万你也没用，因为你是打着妄想来念，跟佛合一不了。

真正的念佛不容易，就是我现在给你们吃的小锅饭。明白这个道理以后，既 掌握了息道观，又掌握了耳根圆通法门，两个合一产生的结果，这里面缺哪个不行，你不会息道观，你念佛进不去；你不会耳根圆通法门，你念佛就是打妄想，你进入不了以佛性、以佛心念我性、我佛，都是佛性合一的状态。

弟子：师父，咱们出息的时候念阿弥陀佛，如果变成大悲咒。

师父：都行，一样的。

弟子：大悲咒那么长，那一口气咋能接下来呢。

师父：那看你的功夫了，到了停息的时候，当然是无限长的，那你功夫不到么。所以这里面都有个功夫问题，可以体会的。佛法、佛学是一个无止境的东西，你比方我们现在念佛。大家追求数量的这个念佛，到我们现在这个实相念佛，这是个大的跨越，那么就是实相念佛，你现在初学，到了高境界的念佛，这个跨越度很大，这不是一天两天能掌握的。

这我还要后面加东西的，后面加的东西都跟这个有关系，这都是一体。现在我不能讲的太多，今天老天爷，你看停雨了没有。佛菩萨让我给大家吃小锅饭，我并不想今天就讲这个问题，因为不到时候，因为据我了解，你现在连息道观都没掌握了。这里面哪个已经掌握了？掌握了没有？是呀，你没有掌握了。

弟子：师父，我想往深吸，吐的时候我就觉的累，我坐不了四十分钟，半个小时，慢慢地我就轻松点儿了，是不是不要太执著了。

师父：对，一点儿一点儿的。不要进入这个疲劳状态、不要进入紧张状态、不要进入自我绑架的状态，轻松的学佛才行。你掌握这个方法以后，饭是一口一口的吃，修道还是一点一点的进，一口想吃个大胖子，那不就麻烦了？你现在一口、一下就想掌握这个实相念佛，不可能。你要强迫自己那么适得其反，你进入相了。你追求数量，追求相，就是我执，适得其反。

所以大家明白这个方法以后每天要练。最起码你坐得那里，拿上十分钟来用我刚才讲的这个方法念。你如果这样定下来，你很快就进入一种感受，佛教的修行是一种觉受，觉是明白，受是感受，现在你明白了，是让你通过修行来受，来感受，哎呀，真好。就像吃饭以后，哎呀扒肉条真香！如果进入息道观跟耳根圆通法门的念佛，你每天最少坚持十分钟，二十分钟、一个小时，逐渐延长，可以十分、十分、十分，不一定一次要坐多久，你可以多次，但是你要通过多次来进入这种境界。你要是光听一听，哎呀，师父讲的这个方法真是好，那没用，你要进入实际的。

我看大家顶着大雨来，都是些实干家，那你就进入实干。我写了一辈子毛笔字，我从小喜欢写字，到现在没有哪个字写出来我自己满意。人家别人说还不错，师父写的字好，哎呀怎么怎么好，我没有哪一个字是我满意的。这就告诉你，什么事情都无止境，而且你越学越感觉到难，越学越感觉到难，因为你知道那个境界了，不是像二福女、愣四高，一下就哎呀，怎么怎么，如何如何。

我写了一辈子字，大家都看到了，我每天在写，我不是练，我累了就拿起来写，形成一种习惯。所以我的字也在不断的进步。学佛、修行跟这个道理是一样的，不可以间断，不可以一下就吃一个大胖子，不可以就自我满足，哎呀，我学的不错了，你看师父告诉我这个方法，我已经掌握了。愣四高到二福女那去吹牛去了，哎呀，我成佛呀，我快成佛呀，不可以这样的。你永远感觉到不满足，因为真正息道观深度是很高的，息道观的根本终结点是停息，不呼吸了，你看这境界多高呢，你现在停息能多长一点时间呢？

耳根圆通法门的境界，我们读《楞严经》讲了，“从闻思修，入三摩地”， “入三摩地”是耳根圆通的根本终结点。“闻所闻尽”，我们现在用耳根来闻这句佛号，最后就这一步，是达到闻也不闻了，不闻也闻了，不是闻而闻的状态，就说那个闻完全是没有我去闻，也没有我闻的那个声音，没有我去念那个佛，也没有耳根去闻那个阿弥陀佛的佛号，那么这个时候进入闻跟所闻都尽了，闻而不闻，不闻而闻的一个自然状态，这还是最初的。“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间……”，整个这个过程你看多长呢。

我们现在连闻所闻尽都很难进入，我们掌握这个方法，就能够进入闻所闻尽了，像他们现在社会上这种念佛的方法，念万辈子也进入不了闻所闻尽。他就没希望，我们有希望，但是这个道路是很艰难的，很长的，得你下功夫，这是成佛的道路。你看，我们现在讲的完全是《楞严经》讲的，观音菩萨成佛的路，十方诸佛成佛的路，所以我们现在念佛的方法，就是真正的成佛的念佛法门，你的认知力提高了，你得下功夫，不下功夫不行。

所以一开始，你说你用数量来哄自己也行，看那个计数器，哎呀，今天念了一万，愣四高，我今天念了一万，这样自我安慰，这是初级阶段也可以。但是大家都是老居士了，出家人也多少年了，你必须进入这种实相、真实的念佛状态，明白吗？不然，你一辈子不会有结果，像现在社会上这个学佛的状态，受歪的东西的影响，完全在数量上下功夫，不会有好的结果。

弟子：阿弥陀佛，顶礼师父，请问师父我们今天学的这个念佛，和咱们平时数息（不控制呼吸）、随息（随着呼吸），有什么区别？师父：你说有什么区别？那区别大了，一个已经进入了真实，一个没有进去，这个差别大了，你进入真实你马上就会得到结果，你没有进入真实，你永远达不到结果。

弟子：随息妄念特别多，老有妄念插进来。

师父：那你用这个方法念，妄念就小了，你用另外的方法念，妄念你永远有。你用这个方法，你妄念就起不来，没有机会起来。想想二福女也没时间，想想愣四高也来不及，是不是这样？因为呼吸控制着你，佛号控制着你，是不是？所以这种念佛呢，真正就是《楞严经》给我们讲的这套修行方法。

弟子：阿弥陀佛，师父，我按您那个方法，就是舌顶上颚静下来念的时候，这（头顶）老是胀的，这个有问题吗？

师父：没关系，你里面那个毒气往出跑呢，那没关系，好事，在这过程中，消业很快。

^上 明^下仰法师

                                                     禅茶会开示

2025年7月23日

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