4.多闻而不思修，未证无为

 

一、正法道场成就正法修行

那么你看到了往生西方极乐世界，你是不是就真正看到成佛的这个果了？因为到了西方极乐世界，就是不退转菩萨，不退转菩萨一步一步地就进入成佛的这个真正的道路上去了。

所以在一个正法道场上，虽然自身没有证到须陀洹果这样的例子和感受，但是往生西方极乐世界这个例子，在我们寺院是比比皆是，都看到了，这就给我们是一种证明。那么他能往生，我不能往生吗？他能往生，我也能往生了。我能往生西方极乐世界，我是不是就真正看到成佛的这个果了？

这就是我们一个真正的正法道场，就能够真正做到明正法、修正法，真正走上正法道路，最后成就这个光明的圣果。

【汝问道场，建立如是。】

阿难尊者代替我们，问的道场的有关事宜，就是前面讲的，这个道场整个的建立的状态。“如是”，就是这样来建立的。从建立自心的道场到建立寺院、家庭的道场，以及自己在这个正法道场里面如何修行，如何证果。所以建立道场就是这个样子来建立的，如是，就是这样来建立的。

“如是”更深一层的意思，“如”是如来藏性，“是”是随众生心，应所知量，循业发现。我们建立这个正法道场，我们心安住在耳根闻性上，就是“如”；安住在耳根闻性上修行，发大愿就能够成就圣果，就是“是”，当生证须陀洹果或者往生西方极乐世界，这是如是。所以这里每个字都是跟真正的正法教义密切联系的。

二、多闻而不思、修，为所知障

【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。】

这里阿难尊者听了释迦牟尼佛对建立道场的开示，非常高兴。所以以顶礼来谢佛，来感恩。“顶礼佛足”，顶就是五体投地。那么阿难尊者为表达自己的真实感受，所以头顶着释迦牟尼佛的脚，就是顶着释迦牟尼佛的脚背，这是最高的礼节。

所以我们大家礼佛的时候，心里头也要想，给释迦牟尼佛顶礼，你就是头顶着释迦牟尼佛的足，给阿弥陀佛顶礼就顶着阿弥陀佛的足。那么都要以《楞严经》这些教义的精神，去真正落入我们的修行。

所以“阿难顶礼佛足，而白佛言，自我出家”。自我出家，阿难尊者是佛的弟弟，那么在佛的影响下他出家了。怎么影响？前面也讲到，看见释迦牟尼佛长得漂亮，所以就出家了，这个出家的因还是不对的，所以没有到了根本上来。

自从我跟着您老人家出家以后，得到您老人家憍爱。他一直跟着释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的侍者，所以释迦牟尼佛的一言一行，一举一动，他都清楚。每天开示说了哪些话，他都清楚，而且他记忆力超人，所有释迦牟尼佛说的话，他一字不落都能记住。我们现在的佛经都是阿难尊者一字一句背下来的。

“恃佛憍爱”，所以我依仗着佛陀您老人家的憍爱，特殊的爱，求多闻，天天听您老人家说法，而且所有的话都记在心里，一字不落，这就是多闻。这里面揭示了一个根本的真理。多闻好不好呢？好，如果我们连闻佛法都做不到，下面就根本不可能做到。但是光闻不行，佛教真正的修行，是从闻、思、修而进展的。

阿难尊者这个地方很惭愧，说是我在您老人家身边，得到您老人家特别的关爱，憍爱。多闻，天天听到您老人家的教导，这是我最大的福报，我非常高兴，也很骄傲。那么这里面也反映到我们现实生活中，许多人听了一点佛法很傲慢，这是我亲身接触到的。

不管出家人也好，在家人也好，以听闻佛法这一点很生傲气。你都可以看，特别是知识分子，有一点知识的人都是这个毛病，光闻进不了思，进不了修。这个地方阿难以他自身的状态，来批判了这个状态。

多闻，不思、不修，是修行的大障碍，叫做所知障。我知道，很自以为是，成天盯着别人，你做的不对，你说的不对，就拿知道的这个知识去衡量别人。他就不来跟自己发生联系，就跟别人发生联系。你看吧，凡是骄傲的人都是这样，一张口就是你不对，我对。大概你身边那个愣四高，就是这个样子；大概你家里那个二福女，就是这个样子。所以阿难尊者这里面以自身的多闻而失败，来告诉大家光多闻不行。

三、修行是修无为

“未证无为”，而证是根本。闻、思、修，思自己听到的这个教理，来把听到的这个教理明白以后，落实到自己的行为上，才叫真正的修行。我们末法时期不是这样吧？多数以闻为重，更何况多数人不闻呢？多数人不闻，连闻都做不到；少数人闻了很骄傲，落实不到行动上，所以这就是末法，闻而不修。

那么未证无为，真正的闻佛法，真正的思佛法，修行佛法，是为了落实到证无为。这个地方要注意，这就是闻思修，这就是信解行证，要证无为。

什么是无为？这个要很清楚的。如果你不清楚，那么你就是邪道，你是外道。无为，首先是无，无我、无人、无众生、无寿者，这就是无。没有我，我这是假的，也没有你，我爱的那个二福女儿没有，我爱的那个愣四高没有，无我。首先是修无我，无我了，当然就无人了；无我了，当然就无众生了。

无众生。我都是没有的，众生，众缘和合的东西，一切都是众缘和合的东西，房子，宝马，什么法兰蒂，什么挖眼睛、提鼻子（整容），改变自己，一切都不是没有的吗？那么众缘和合的一切东西都是没有的。

无寿者，没有一个永恒的东西。现在大家，烦恼就在于追求永恒的东西。我们两个要海枯石烂不变心，当初你不是发的愿吗？你怎么现在找了个小三呢？跳楼，不高兴。一切都要永恒，身体要永恒，健康要永恒，老婆要忠于我，永恒，财产永远不要失掉，地位永远不要失掉，一切都不要失掉。这就是寿者。

这就是我们现在的生活，既有我，既有他，既有众生，既有寿者，这就是这个娑婆世界，这就是六道轮回的世界，这就是烦恼，这就是造业。

那么我们修行，现在不管修哪个法门，都修的是无我。无我就是无为，没有你了，你还来做这个有相的、做这个因缘和合的临时的这个东西吗？这就说，无我了，我就不追求这个假相，虽然在这个假相里面生活了，但是我知道这个假相是无常，如梦幻泡影，如露亦如电，这个假相是有为法。

所以无为，是跟世界这个虚幻的有为法相对应的。无我了就没有这个虚幻的有为的世界了；有我了，那么就有这个六道轮回，我们现在追求的这个财色名食睡，这个虚幻的、无常的东西了。所以我们修行，不管你现在修哪个法门，你修的是无为。

四、无相念佛

念佛，你要想一心不乱，你就修无为。无为就是无我，你想一下，无我了才能一心不乱，有我了，能一心不乱了吗？我不要说敲你个耳光子了，我盯你一眼，我说一句硬话，你都不高兴了。我不满你那个愿，你都不高兴了，是不是？所以每天打架，每天烦恼。小两口今天高兴得不得了，明天分床，后天离婚。

所以念佛，这很简单，很容易。阿弥陀佛，阿弥陀佛，都容易，三岁小孩都会念，但是念佛是修的无为。无为就是无我，无我了，念阿弥陀佛，才能跟无我的阿弥陀佛合一。阿弥陀佛有我吗？法界藏身阿弥陀佛，清净法身毗卢遮那佛，整个宇宙是我的法身，就没有这个假我，所以念佛必须是无为来念佛。

无为就是无我，无我才能一心不乱。大家想，你有我，你永远一心不乱不了。你脑子里面就想着我，你念那个佛是真还是假？这很简单，你脑子里面存着一个愣四高，成天想这个愣四高；你脑子里面存着个二福女，成天想那个二福女，你嘴里念那个阿弥陀佛，你说是你念佛呢，还是你念愣四高呢？我们多数人大概就是成一天嘴里念着佛，心里头是二福女、愣四高。这就是“我”，这就不是无为，这是有为。

所以念佛难不难呢？非常难。不是一句阿弥陀佛发音的问题，而是真正心里头无我的无为来念佛。再说得简单一点，《楞严经》告诉我们最简单的方法，安住在耳根闻性。耳根闻性还有我吗？你这个耳根闻性，这个闻性有我吗？你只要安住耳根闻性，就没有我了，就进入无为了。你看《楞严经》妙不妙呢？观音菩萨妙不妙呢？安住耳根闻性就进入无为，就没有我了。你守住耳根闻性，那个耳根闻性是二福女？那个耳根闻性是愣四高？你把自己忘掉了吧？大家试呐。

所以把这些东西，真正要落实到行动中。我们念佛是要修无为，以无我来念阿弥陀佛，以无为来念阿弥陀佛，那就是安住耳根闻性来念阿弥陀佛。明白吗？如果离开了耳根闻性，大家可以试，你马上就是个愣四高，你马上就是个二福女，只要你离开马上就出现了“我”了。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月25日

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