1.佛教所有法门都是修消除业障

 

一、修行四众都要辞亲割爱

各位，佛教八万四千法门，门门通向证无上菩提，但是有一个总的原则叫做信解行证。这就说无论你修哪个法门，必须是树立坚定的信念。同时，要真正理解佛教的教义，然后产生实际行动，进入实证。所以，信解行证四个字缺一不可。

所以《楞严经》前前后后反复来讲，就是让我们真正从内心解决坚定的信仰和真实的理解，进入真实的修行。这一点我们大家必须清楚。所以在第七卷里面，释迦牟尼佛又强调了这些，大家看经文。

【阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。】

各位，佛教任何一个法门概括起来就是两个字——摄心，把心收回来。念佛如是，持咒如是，打坐如是，做功德如是，摄心就是全部的戒律。这一点我们大家必须清楚，而且运用到实际行动中。

那么摄心的目的，就是进入真正的定境，三摩地。大家想一想，你不能把心收回来，你念佛就是形式上的念，这就是末法时期，以数字来定念多少，以妄心来念进入不了摄心。打坐如是，持咒如是，所以不能够进入一心不乱。三摩地，好理解一点就叫一心不乱。所以念佛要一心不乱，得三摩地；打坐要一心不乱，明心见性；持咒三密相应；做功德一心不乱，就是无相的福报。这些我们都要很清楚。“修学妙门”，修行、学法，这里就是信解行证四个东西的概括。

我们有坚定的信念，对佛教教义深入的理解，进入实际的修行，那么这就是修学沙门。这个沙门不只是讲出家人二众，也包括在家二众，那么大家都是修学的真实行人。

沙门二字，从表面上是讲出家人，实际上的内涵是讲真实的修行意义。比如，“辞亲割爱，解无为法，明曰沙门。”辞掉亲人，舍掉爱欲，能够理解无为法、无相的实相法，进入修行，这就是沙门。

所以这不光是指出家要真正辞亲割爱，解无为法。在家人修行也是辞亲割爱，解无为法。这些我们都要很清楚，不要光从字义上去理解。这里的沙门，是面对阿难讲的。但是阿难是代表四众弟子的。所以修学沙门是指的真正进行实修的所有佛弟子。

二、所有法门都是消业障

“求菩萨道”，这一点就更清楚了，出家人要求菩萨道，在家人还是要求菩萨道。菩萨道就是大乘佛法，那么，佛教的根本教义是大乘，大乘就是自度度人。自度度人，自觉觉人，不是光自己，光是自己就是小乘。那么，佛教的根本教义是大乘，要自己修也要影响别人修，自己解脱也要影响别人解脱，自己成佛也要带领大众成佛，这就是菩萨道。这是佛教的真正教义，因为菩萨道才能成佛。那么小乘的自我解脱，不能成佛，只能了脱生死，比如分段生死。阿罗汉证入断分段生死以后，发菩提心，才能进入菩萨道。这些我们大家要很清楚，所以这里强调的是菩萨道。

“要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。”这里又一次强调，我们必须持不杀、不盗、不淫（不邪淫）、不妄语的四大清净律仪，这是学佛的根本。所以，不管我们修哪个法门，你必须是以四大清净律仪为基础。如果离开了四大清净律仪，你修哪个法门都失掉了基础，等于空中楼阁，建立不起来。

这里我们要清楚，佛教无论哪个法门，都是修消业障的。凡夫是业障的凡夫，四圣道是业障轻、无业障的圣人。所以我们不管修哪个佛门，都是消除业障。

念佛，你不消除业障，你就不可能得到一心不乱。大家很清楚，你业障很重，你心里头很烦，你身体不好，你在这种状态下是业障缠身，你能念佛吗？同理，打坐，你也是烦恼重重，疾病缠身，你能够打坐吗？持咒同理，也是业障缠身，你根本持不了咒；做功德同样。所以这里大家一定要清楚，修行八万四千法门，从形象上讲，从业上来讲都是要消业，不消业就进不了修行的道路。所以我们寺院里边注重消业，大家可以看拜忏、超度、打佛七，这都是从消业的角度上进行的。

三、断现业，消宿业

还要明白，业分两种，一种是现业；一种是宿业，过去的业。我们修行，必须先清净现业，然后断除宿业。

释迦牟尼佛讲，现业好除，宿业难断。如果我们真正是个修行人，四大清净明诲是容易守的。四大清净明诲守住了，现在的业就断掉了，你不造业了。不杀，从此我不杀了，现业断了；不盗，从此我不盗，现业断了；不淫、不妄语，现业断了。这就是现业，一个真正的修行人，应该是能够体会到四大清净明诲，有决心当时就可以断掉现业。

但事实上不是这样，那么，在末法时期，人们所谓的修行，事实上现业断不了，更谈不到来清除宿业。因为只有断了现业，把现在这个业阻止了，你才能够进一步消除你过去积累的那个业。如果你现在的现业断不了，过去的宿业，那是在宿业上面加宿业，那你宿业就根本断不了。是不是这个道理呢？

我们联系实际，在现实生活中，真正要修四大清净明诲，真正断现业的人不多，因为很难。以杀业为例，现在这个世界，谁能进入不杀业呢？除非我们真正出家在家的，像我们寺院的四众弟子，断杀业，吃素，这就把现业的杀业断掉了。

但是杀业很难断，我举一个最简单的例子。我们寺院有一个小猫，小的时候，人家送来我们就收养它了。在一个清静的环境下，给它好吃好喝，但是它天天在院子里面逮鸽子、逮麻雀、逮喜鹊，天天，没有一天不逮的。你再惩罚它，再教育它，屡教不改，死不改悔。这是最现实的例子，它能够做到什么呢？以狂喊大叫抗议，每天晚上在那狂喊大叫，抗议。最后又把它送到一个地方，以绝食抗议，最后死掉了。你看杀业好断吗？其实它跟人是差不多的。你看现在这个社会能断了杀业吗？小的，吃的杀业断不了；大的，抢劫、杀人、放火、战争、暴乱，能断吗？这是现实，所以我们不能光学，联系现实，真正当下断杀业是极个别的人。

所以想修行，断杀业是根本，难断。你现业断不了，你过去的杀业能断了吗？那不找你吗？那你能好吗？那你必然是疾病、短命、一切不顺利、附体，让你家庭不和、儿女不孝，大家都可以看。

盗业能断吗？断不了。我不用说在世法上面这个盗业断不了，就是佛门的盗业也断不了。我是注重调查研究的，以我们寺院为例，我们寺院是个清净的道场，过去，布施组发生过这样的问题。有一个居士在布施组值班儿，他从来不听经、从来不上殿、从来不布施、从来不供养、从来不超度，就是来这值值班。他值班儿，带上他的孩子。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年4月19日

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