2.佛教根本修的是舍

 

一、裨贩如来必堕无间地狱

大众都是追求奇异，这是末法时期的特点。我问问你们女的，你们是不是追求奇异呢？今天红嘴唇，明天我看涂的黑嘴唇；今天染的是黄头发，后天染的是白头发；今天穿的是短腿裤，明天穿的是长腿裤；今天是红的，明天是绿的……是不是这样？这就是末法时期的特点，我不是批评谁，就说末法时期的众生都是追求奇异。

那么这些裨贩如来的人，就是满足大家追求奇异这个特点，所以大家很接受，包括他们讲的东西都是奇异的。比方有的说，“我能预知未来，我能知道你什么时候死。”你马上就跟他走了，这都是他们的原话。

所以你们最好是不要在抖音上看那些东西，没一个是真正的。我看就是为了了解现在的状态，你看我这些资料，都是来自于抖音，谁讲的我现在不愿意点名，都是真人真事。还说，“你们跟我学，你们跟我学能够减少三十年的路，这是我三十年的经验。你不跟我学，你还得白走三十年。”这都是原话。你跟不跟学？啊呀，这可是遇到一个善知识，这可遇到一个好老师，赶紧跟着他走。

所以末法时期的特点，就是裨贩如来的人用奇异的方法，来满足末法时期这些无明的众生追求奇异的心理，希望速成达到目的。佛教哪有速成呢？一分耕耘一分收获呐！

所以他们就是这样来裨贩如来的，就是这样疑误众生的。不是一个众生，是无量众生，看见没有？这是释迦牟尼佛的定义。把无量的众生都误导到了邪魔外道的道路上去，这就是末法时期，身边就是。你自己想一想，你身边就是，你身边就有这样的人，也可能你当初就是信这些东西的。

如果要说我们佛教末法时期能够影响无量的众生多好呢！我们末法时期正法影响的众生极其有限。以我们寺院为例，我常年讲经，影响多少人呐？是无量吗？少量。而人家是无量，所以大家要看到这些东西。我明确这以后，不要看到多少人跟他，不要看到多少人拥护他，就跟着走。现在抖音上讲什么恩师大讲堂等等，都是这些东西。

“堕无间狱”，那么因果不饶，他要堕无间地狱，这些裨贩如来的人要堕无间地狱。无间地狱是永无出期呐！那么跟他这些无量的众生同样堕无间地狱，所以末法时期堕地狱的人多，原因就在这里。

你信正法能解脱。你信这些裨贩如来的歪门邪道、破坏佛教的法，那么就是堕无间地狱。无间，什么都是无间，时间无间，空间无间，自己的形体无间，受的罪无间，一切都是无间，没有间断。

这是明明确确的告诉我们，末法时期信这些裨贩如来的破坏佛法的法，要堕无间地狱；宣传破坏如来的法的这些人，要堕无间地狱。释迦牟尼佛不会讲假话吧？释迦牟尼佛的话都是真的。

所以末法时期的可怕就在这里。所以我经常说一句话，与其信歪门邪道的所谓佛法，你不如不信；与其修末法时期这些裨贩如来的、破坏佛法正法的邪法，你不如不修。你这一生中不修，下一生中因缘成熟遇到真的善知识，你就能够走上正法的道路。说一生不行、两生不行，三生四生五生总有一天会走上正法的道路。

如果你信了裨贩如来的这些贼人，这释迦牟尼佛说的，裨贩如来的这些贼人的法，听了他们的话，你永无出期。因为你种了堕地狱的因，而且是无间地狱的因，永远出不来，就真正断送了自己的慧命。你说这个可怕不可怕？所以这一段话非常重要，我们要搞清楚就好了。

二、佛教根本修的是舍

接着往下讲：

【若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】

这里面又揭示了一个真理，就说我们佛教啊，不管你修哪个法，根本是一个“舍”字，舍就是布施。佛教八万四千法门以六度为统摄，六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度里面以布施来统摄，布施就是舍。就说布施这个舍法就是八万四千法门，就说布施这个舍法就是六度。

六度万行是菩萨法，你要想成菩萨，进入菩萨的果位，你必须修六度万行。那么六度万行的核心是一个“舍”字，这告诉大家。所以我们大家现在你不管念佛也好，持咒也好，打坐也好，做功德也好，根本是修的一个“舍”字。舍就是舍掉这个世间，舍掉这个恶劣的因果。

你看我们现在处于末法时期，这个世界多可怕呢！我们要舍掉这个世界，才能到西方极乐世界；舍掉凡夫的六道轮回，才能够成为四圣。所以这里面佛告诉我们，修行的一个核心东西就是舍。上面讲了，这些贼人是舍吗？这些贼人是千方百计的盗，千方百计的索取。你们都可以看，包括我们身边的出家人。

所以一个盗，一个舍，这就分开了末法时期的正法跟末法时期的邪法，两个字来区别。如果你是舍，你就是正法，你就是释迦牟尼佛的四众弟子；如果你是盗、贼人，你就是跟这些外道一体的魔道、邪道、神鬼道。

所以一个舍字可以成正觉、成佛；一个盗、取（索取），那就是六道轮回，根本现在是进入无间地狱，三恶道里面堕的最深的无间地狱。佛法你看多精辟，一个字就可以区别什么是正法、什么是邪法，什么是成佛的因果，什么是堕地狱的因果。

三、真正的舍身是修无相

所以“若不为此舍身微因”，舍身微因，指的燃指等等这些舍身的微因。但是我们现在大家无相的去做一切事都是舍身。你现在是有相，你把你看成无相，这是不舍身呢？这是真正的舍身。有相才盗，无相还盗吗？

所以我们了解了佛教的真实意义了以后，我们就知道真正的舍身是修无相大道。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。这是真正的舍身，人人都可以做到，不需要你去燃指。

所以这个“舍”字要搞清楚的，根本是把自己的身心有相的舍掉，成为无相的状态。那么这个因，上面燃指叫做微因，如果说把自己的身心舍掉，进入无相是圣因。这个要搞清楚的，你燃指是有相吧？你就是割了一个胳膊也是有相吧！

所以有相的舍是微因。无相的舍，修无我、无人、无众生、无寿者的这个无相的舍是圣因。所以释迦牟尼佛说，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。这是不是无上的圣因？阿耨多罗三藐三菩提是佛，而且是即，马上就可以到。

所以这里我们要清楚，你就是断指、断臂也是了脱生死，成无上大道的微因，而要修无我、无我相，是真正直接成无上大道的圣因。明白吗？

“纵成无为，必还生人。”这就是有相的舍，把一个指头烧掉了，那么用这种微因，这种有相的舍，这个舍法，就算成了无为，无为就是无上大道，就是四圣，就是无为法，那么修起来时间很长。

所以有一句话叫，“有相修行尘沙劫”，所以这里面个“纵”，道路很艰难，很长。“无相修行一刹那”，你以无相来修行，一刹那就跟无上大道相应了。所以这里你这个有相的舍，纵然进入无为的大道了，你还要来到人间接受因果报应，还要来人间接受你在无为法以前犯下的恶因恶果。

“酬其宿债”，还自己无始以来欠的债。这就是有相呐！有相的修行，就是修成无为了，你还得还那个有相的宿债。那么无相呢？你真正进入无相，那么你过去的一切的宿债都变成无相。无相，所以无相的修行，就把宿债还清了。所以佛教说，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年4月6日

文字整理 | 耀高居士

校   对 | 耀荣居士

发   送 | 耀古居士