答 疑 解 惑

1.弟子：师父，早晚殿发菩提心要不要跪？

师父：发愿要跪、回向要跪、忏悔要跪。发愿你必须跪下发愿“一心皈命，西方极乐世界……”；忏悔“往昔所造诸恶业……”都要跪下忏悔；回向“愿以此功德……”都要跪下。

为什么呢？因为这些是真正以真诚心来对待的，佛门的话大家都知道叫做诚则灵，你跪下就是诚的表现。跪下了，对佛菩萨，对三宝的真诚，所以是真正的感应，你不跪下，站得那儿二愣子二福女，那你念来念去有什么用呢？跪下消业、增福、感应。所以上殿也好，拜忏也好，凡是发愿、回向、忏悔都要跪下，这个消业快。

2.弟子：师父，经书上经常说佛菩萨结跏趺坐，这个有什么特别意义吗？

师父：结跏趺坐，就是我们打坐这个姿势，双盘单盘结跏趺坐。释迦牟尼佛在世的时候是单腿跪，偏袒右肩，右膝跪地，这就是发自内心的恭敬。你站着不恭敬，你躺着不恭敬，你翘着二郎腿更不恭敬。释迦牟尼佛在的时候的礼节，都是结跏趺坐。现在我们来到中国，按照中国的礼节就是另一个了，中国的礼节，合掌、跪拜、五体投地。

密宗和南传佛教还延传着，搭那个衣，偏袒右肩，右膝跪地。我们汉佛教跟中国传统文化一致，所以改成中国的礼节，都是恭敬。佛教离不开恭敬二字，有一分恭敬有一分感应，没有恭敬心就没有感应，这就是结跏趺坐。佛教的每一个地方，都是一个深刻的教义的体现。

3.弟子：师父，佛经中讲的迦陵频伽声，这个迦陵频伽鸟声音好听，但是它有什么特别的意义吗？

师父：西方极乐世界的鸟，它本身就是宣扬佛法，那是菩萨，那不是鸟。那不《弥陀经》讲的很清楚吗，西方极乐世界各种鸟在宣扬正法，西方极乐世界本来没有三恶道，怎么就出现了畜生道了呢？那都是菩萨的化现、说法。所以那里就揭示，我们念经也好，念咒也好，要用最好的音。以迦陵频伽音、慈悲音、喜舍音、柔和音来念。

4.弟子：师父，佛经中常说狮子吼，这个狮子吼有什么象征意义？

师父：狮子是百兽之王，所以象征说法的威力，狮子一声吼整个百兽都恐惧。狮子吼音形容佛那种威仪，说法的那种不可思议的状态。

5.弟子：师父，药师忏上面有个“具三聚戒”，三聚戒是什么意思？

师父：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

6.弟子：师父，书上说“为因心故心，为不因心故心……”这些不知道啥意思？

师父：一切唯心造。

弟子：四种缘起之心，是不是就是说的这个？

师父：四种缘起跟这个两码事，不是这个。四种缘起是讲的因缘所生法，一个亲因缘，一个增上缘，一个所缘缘，一个等无间缘，这统起来叫三因缘或四因缘，因缘合成。

7.弟子：师父，修三十二相，八十种好是不要经历好长时间？

师父：那当然了！把你的相修成佛相要经历好长时间。这很简单，我们现在相貌很难看，我看到我照出来那个相真难看呐。没照相我还觉得我长得差不多挺漂亮，结果一看那个相真是难看。倒是有一个好处，修无我相。照得好看了就欣赏，哎呀，我真漂亮呢！水汪汪的大眼睛。我一看，我这个相这么难看呢！所以便于修行，便于不住相，好像是佛菩萨加持我，我从来照相照不出来个好相，一个比一个难看。不照相好像还可以，照出来相很难看，这是去我相的一个好办法，所以最好是那个相照出来难看才好。是不是，好看不好，我又年轻，又漂亮，哎呀，真好看。这对修行没好处。

三十二相是福慧庄严的结果，我们每个人的相貌本身就是一种福跟慧的表现。我给你讲一点，这最容易看。智慧，一个人的智慧要好的话，前额一定是高的，这很多人前额高又亮，这是智慧的表现吧，都会看吧？前额低呢，“眉头低受人欺”，就是我要举这个例子，这就说这个智慧是修来的。再看你的鼻子，啊呀，这个鼻子通天鼻子，悬胆，好像那苦胆一样拿起来，很饱满，如悬胆，这人有福报，这个人有钱，是个大富翁。

我就用简单的这个例子告诉你，三十二相是修来的，你的相也是修来的。如果你的相，其中有一个相好，你就是十年的福报，这每个人不同，人家会看的人一看就看出来你的哪个相貌好。有两个相好，二十年的福报，这当然得会看，不能胡说八道。我就用这个说明，佛的三十二相是标准的，你就看那三十二相是什么样子，你一个一个的对照，你跟那个佛相相近就是你的福报。

真正懂得相面的人他是科学的，但现在他胡说八道，他就不懂得三十二相。大家看看三十二相就知道是修来的。一看你是个鹰鼻子，就说这个人很阴险。哎呀，你是个三角眼，这大家都知道，很阴险。这些都是修来的。

还有什么？没了，就这样有什么问题都可以提出来，这都涉及到我们学佛。虽然修无相，但是这个相是常在的。你现在是人相，到了地狱是鬼相，到了畜生是畜生相，到了天上是天人相，菩萨是菩萨相，罗汉是罗汉相……大家看看我们大殿里面那罗汉相，一个跟一个不一样，看起来挺丑，你看那罗汉，多丑呢，但是又看起来很舒服，很精神。佛有佛相。

相，叫世间相常住。我们修行到了常寂光净土的时候，才是无相，但是要应世，比如释迦牟尼佛要应世来我们娑婆世界度众生。比如最近这一次，两千五百年前来化身，重新投胎，八相成道，出来那个相，他是标准的应世以后的化身的三十二相，所以佛要住世就是以三十二相住世。当然要度众生，像观音菩萨应以什么身得度变什么相那是另一码事，那是为度众生而显现的相。所以真正的佛应世以后的那个应世的相，就是三十二相。

如果佛要长得丑八怪，你还学佛吗？越学佛越成了个愣四高了，你还学佛干什么。所以佛相必然是最好的，都是修来的，这就是佛法的因果。

8.弟子：师父《金刚经》上说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这四相怎么理解？

师父：你相是假的，你没出生以前有相吗？死了以后有相吗？就是这一段也不一样，刚生下来什么相，现在是二福女的相，再老了走不动了更是难看，是死相，所以这个“我”在哪里呢？过去没有，死了以后没有，现在那个相天天在变，它是无常的，所以这个我是不存在的。你修这个无我相你才能够成功，明白吗？你是无我的，其他人都是无我的，所以这个相是假的，所以刚才说怕鬼那就不是修无我，把你当成真的，把鬼也当成真的，那不就麻烦了嘛，害怕。就修不了行了。明白了吗？

9.刚才提到个声音问题，我这里讲一个声音的标准。

佛的声音跟大家的声音不一样，这很简单，鬼的声音跟人的声音不一样，猪的声音跟人的声音还不一样。佛的声音是最标准的。这就涉及到一个刚才说了慈悲音，喜舍音，海潮音，迦陵频伽音等等。声音直接代表你的修行，所以一个人的说话，修行有了经验的人，一听你说话就能知道你修行的程度，这是真的。所以大家唱念、诵经、持咒要向着标准的音去努力，这个直接涉及到你修行的状态。

这里面佛门有一个词叫做“落堂”。落，落下来的落。堂，大堂的堂。落堂就说无论出家也好，在家也好，要把声音修到落堂的程度才算好。什么叫落堂呢？从理论上讲，你的声音，必须是这个气跟你的身合。你现在的气跟你的身不合，呼哧呼哧的，气跟身体不合。气要跟身体合了。怎么才能合呢？全身呼吸。你现在鼻子里呼吸，最多在这儿呼吸，或者胸腔里呼吸，是不是？你的声音很难听，你的气越短，你的声音越难听。那么气越深声音越好听，所以叫圆通。

我们讲圆通，它涉及到每个地方。你的气如果跟你的身体合一了，气跟整个身体是一码事，“啊～啊～啊～～～”就说这个啊，是整个全身发出来的。大家呢“阿弥陀佛——阿弥陀佛——阿弥陀佛——”你整个能够达到“啊～啊～～啊～”，像我这个声音接近于气跟身合一，你现在差的就是这一步。气跟身合一不了，就在这里，出来的声音是很硬的，很不舒服的，就不是慈悲音，喜舍音，柔和音。出来是坚硬的声音。落堂的第一个标准，气跟身合一。

第二个标准，是心跟神合一。你的心跟你的神，神是精神。整个这个人有没有精神，一看有精神。所以这个心要跟你的精神合一，心要跟精神合一了，精神是全身的，心也是全身的，叫心神合一，它是一体。

再一个，神跟性合一，你现在有一个神，什么是神呢，你现在清清楚楚明明白白，糊涂睡觉那是昏沉，你清清楚楚明明白白这是智慧，这就是神。这个人很有精神，神。神要跟你的自性，我们讲的耳根闻性，要合一。

这些方面合到一起，那个声音佛门叫做落堂，就整个落堂了，堂就是指你整个这个身体，这个身体不是道场吗，我们不是要安立道场吗，这个身体是道场，这个身体就是堂，大堂，堂。所以你的声音整个在这个堂里面充满。不是在这儿（喉咙），也不是在这儿（胸腔），也不是光是这个部分（丹田），是全体的，声音出来，它叫落堂。

我们在家也好，出家也好，修行声音要向着落堂努力，这个落堂，最容易产生效果的就是打坐。因为你打坐你的气要往下降，不管你会不会打坐，你的气必然是往下降的。你第一步起码是要气沉丹田，气沉丹田，明白吗，最初打坐，呼吸要到丹田，明白吗？明白就好办，就说最起码的一开始，你的气要往丹田里走，这降下来了吧。你不下来，那个气就在上面，呼哧呼哧，呼哧呼哧，要气沉丹田。

这不是一天的功夫，要打坐。那么气沉丹田，你念佛也行，念咒也行，数数也行，就是我写的那个《禅的生命》，里面用哪个方法都行，你无论在家也好，出家也好，你起码要打坐。起码要做到气沉丹田，这一步好做，只要你坚持，大概有一年的时间就可以做到，你必须天天做。就是我们现在该打坐的时候打坐，你就在你的寮房也一样，气沉丹田。守住耳根闻性，气沉丹田，爱念佛念佛，爱念咒念咒，爱数数就数数，都行，但是气沉丹田。

气沉丹田，这不光是你修行的需要，对你身心健康都有好处。我的声音洪亮不洪亮，我脸上灰眉处眼不？就说你要打坐，这是佛教修行的一个根本手段。如果你不打坐，念佛你念不进去。这不是有人宣传的那样，啥也不用就念佛就行了。你给我念念佛，你就坐的那儿，就说“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这能进去吗？“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”哎呀，这是一千了，再念一千，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你给我进去，进不去。因为这个阿弥陀佛就是你嘴里的声音。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，这跟你身体能合一吗？跟你的气能合一吗？跟你的神能合一吗？跟你的耳根闻性能合一吗？合一不了，这些大家“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，老头子买豆腐去哇，中午吃豆腐啊。”“孙子，你快去写你的作业，你别捣乱，我念佛呢。”这有什么用？这是不大家？

所以真正入门，不管持咒也好，念佛也好，你必须通过打坐来进行，如果你能够气沉丹田，守住耳根闻性，你念佛就进入真念佛了，你不信试试看。念一句顶一句，它是跟你的心，跟你的身体，跟你的气合一的，你这个不合一“阿弥陀佛，阿弥陀佛”就是嘴上发个声音，这嘴上发个声音谁不会发呢？所以跟你的心，跟你的气，跟你的神，跟你的身体不相应。

这里面提到声音，我就告诉大家，无论在家也好，出家也好你必须打坐。双盘单盘是次要的，你不单盘双盘你就这样（端坐）也行，你只要把心收回来，眼睛不要合住，也不要睁开，眯缝眼儿，瞇缝起来，你的心就收回来了。你的心想到耳根，再想到丹田，肚脐眼儿下边，呼吸逐渐往深，慢慢地进入丹田，当然，不是一天的功夫，你就掌握这几个基本要素，全身放松。

出家人要想进入修行的这个感受的状态，你必须打坐。在家人一样，你没有这个打坐的功夫，你说体会佛法这一套，让你身心感到舒畅，让你身心健康。比如超度能够有效果，比如发愿能够有效果，都是靠这个的。你这个不行“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，所以末法时期念佛的人这么多，都是这个状态“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，受着一些不正确的理论的影响，你这个念多少都没用。你不信试试看。念来念去你不想念了，没用，没什么感受，是不这样呢？

我们要向着落堂这一步走，进入落堂以后你唱念不费劲，进入落堂以后你跪拜不费劲，你要没有进入落堂的话，你唱也很累，念也很累，你特别是跪拜你很累，你看我跪拜累不累呢？我磕头比你利索多了。我今天最简单的就是提到声音，告诉你大家向着落堂这一步迈。这一步不难，真正进入落堂的状态不容易，但是你就把气降到丹田，守住耳根闻性，全身放松，很快就能够进去。

如果说不经过这一步，这是我多年呐，我出家、修行，所有的路子我都得尝试，所有的方法我都得试一试，我把这些最实在的东西告诉你们，一个修行的人不能进入打坐，就是摄心。这个打坐双盘也行，单盘也行，挂腿子也行，只要你收回心，全身放松，那么就能进行。久坐必禅，这个坐不是指的坐到那儿。今天微信上那不我发了一条“什么叫做坐”，收回来心才叫坐，不是坐的这儿叫坐。

打坐是指的你把心收回来就叫坐，不收回来心你坐的那儿有什么用啊，那老太太成一天在那儿坐的。坐，你比方刚才说收回心来，安住耳根闻性，把你的气降到丹田，这就是最初步的坐。如果不经过这一步，如果要在这方面有了体验了，你会一步比一步深。

落堂这两个字很重要，许多人不知道，不要说真正做到落堂了，你可以问一问，不管在家出家，你问问落堂，许多人不知道，更谈不到真正做到落堂，连这名词都不知道，连落堂什么意思都不知道。你都可以问的，所以修行就不可能进入真正的正法。你提到这个声音以后，大家向这方面努力，会成功的。

我们例会就这么进行，实实在在的有什么问题，事情如何做，都落实下来。好，大家吉祥，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师

正月工作人员会议开示（二）

2025年2月22日

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