修行的根本是发愿

 

各位，我们千手千眼观音院照例在冬月打两个七，一个弥陀七，一个禅七。打七根本的目的就是让我们寺院的四众弟子，即生往生西方极乐世界，成就佛道。这是我们寺院很明确的今生要达到的目的。

一、发愿是成就修行的先导

各位，佛教告诉我们无论世间法也好，出世间法也好，要想成就前提是发愿，因为发愿是成就事业的先导，没有愿就没有结果，愿有多大果有多大。佛门叫做有愿必偿。

我给你举个例子你就更清楚，释迦牟尼佛生下七天，他的母亲摩耶夫人就去世升天了，为什么呢？原因是她老人家过去世是鹿母夫人，曾经生过五百个孩子都出家了，但是这五百个孩子虽然都出家了，没有一个发愿成佛度众生的孩子。所以她老人家很遗憾，她说我要生一个，我不生五百个，我这一个孩子是发愿成佛度众生的孩子。

宇宙的规律随心应量，我们学了《楞严经》大家都清楚，如来藏性，清净本然，随众生心，应所知量，循业发现。所以宇宙的总法则就给了她所发的愿，成就一个出家的成佛的孩子。因此她老人家生释迦牟尼佛以后七天就离世升天了。为什么呢？因为她老人家发愿只是生一个成佛的孩子，里面没有养育这个孩子的内容。因此生下来就满了她的愿，她老人家就离世升天了。

你看这个道理很明白吧？你发什么愿，满你什么愿。你发到什么程度，满到你什么程度。连佛的母亲都是这样的，何况我们大家呢？

所以，我们大家一定要清楚，我们修行根本是发愿。《楞严经》告诉我们“发菩提心，从闻思修，入三摩地。”这是修行的总则。所以你不管出家也好，在家也好，首先是发菩提心。菩提心现在落实到最具体的，就是我们当下，今生要往生西方极乐世界，从而在西方极乐世界成佛作祖。

那么从发愿发菩提心这一天起，佛教告诉我们，忘失了菩提心修一切善业都是魔法。大家要很清楚这句话，如果你不发菩提心，或者你发了以后忘了，你做什么事情你都是魔业。做再大的好事，再大的功德，它的结果是魔业。为什么呢？你没有得到最终成佛的这个果报，就叫魔业。它是世间法，它是生灭。这一点我们要很清楚，所以我们大家一定要发愿。

那么，现在我们打七，你必须发愿，不止是你现在发愿，你每天都要发愿，发往生西方极乐世界的愿。每天都要念“一心皈命，极乐世界……”这个愿，而且一天以后，晚上，我们比如打七，完了以后都要回向，还是发愿“愿我临终无障碍……”这都是前后都是愿，和回向都在愿里头。

为什么要这样做呢？我们大家必须清楚，我们无始以来这个愿力不强，很难把这个愿建立起来。这是一个至高无上的成佛大愿，我们在无始以来的八识心田里头，留下的记忆，或者叫做信息，很薄弱，这就是我们大家的善根福德因缘很浅薄。

我们最强的是什么呢？贪嗔痴，贪名贪利，杀盗淫妄，财色名食睡，是不这样呢？这还用发愿吗？每天脑子里就是这些，这个愿，六道轮回的愿，在我们生生世世占着主导，是不这样呢？所以许多人就是学了佛了也不懂得发愿，而且这个愿很薄弱。每天虽然念佛、或是念经、或是打坐，或是做善事……但是这个菩提愿，往生西方极乐世界这个愿很淡薄，因此末法时期修行的人成道的人少。

比如按道理讲，念佛都能够成就，万人修行万人去，可惜现实生活中看到比例太小了，万人之中有少量的，为数不多的人往生西方极乐世界，在我们寺院都可以看到的，每年总是有那么几个十几个。这就证明我们大家虽然修行，但是没有愿，或者愿很薄弱，或者随时随地忘掉这个愿。虽然念佛，心里想得是财色名食睡；虽然打坐心里想得还是财色名食睡；虽然做功德还是想着现实生活中那一点名和利。

这个发愿很难的，不是那么简单，因此我们要强化这个愿。所以我告诉大家，每天早晨第一件事情，起来第一件事情就发愿“一心皈命，极乐世界……”，晚间睡觉以前还是回向发愿“愿我临终无障碍……”这样强化，不断地强化，天天强化，你这个菩提愿才能起来，你这个菩提愿才能起作用，你这个菩提愿在临终的时候，就能够导引你到西方极乐世界。

我们寺院在这一点是很突出的，我们冬月打七首先是发愿，最后是回向，平时也是这样，平时我们拜忏也是，都是以发愿为先导。这是真正的正法，大家一定要理解。你明白了道理以后，每天要自觉地强化自己的大愿。这个是一切一切地前提，所以我们把发愿每天放在最首要位置上。

这是第一点，在我们今年的冬月这个佛七我强调的第一点，也是最重要的一点。

二、从闻思修耳根闻性入三摩地

第二点，在发愿的前提下，发菩提心，从闻思修，入三摩地。我们发愿的目的最后是入三摩地，三摩地就是定力。临终有定力，平时有定力。比如念佛，临终一心不乱就往生西方极乐世界；打坐嘛明心见性就是三摩地；持咒嘛三密相应就是三摩地。

我们要成就我们往生西方极乐世界的大愿，得有定力，这个定力，就是靠我们现在打七和平时修行而成就的，这个定力叫做积功累德，大家平时都会说积功累德。这就说我们定力的功，是一点一滴积起来的，不是一下能够成功的，比如我们现在打七就是在积功，功是定力；累德，德就是善根福德因缘，因为没有善根福德因缘你不能到西方极乐世界。所以定力就是功，我们平时和现在打七、念佛、发愿、忏悔、做功德，都是强化我们的福德因缘。

这个东西不是一下成就的，叫做积功累德，积起来的，累是累起来的，就像盖房子一样，一个砖一个砖一个砖积起来的。你明白这个以后你就知道打七的重要性了，打七是集中做积功累德这件事情。平时我们都是散的，现在打七是集中起来，像盖房一样，按期安成。所以打七很重要，是积功累德的一个快速方法，成就三摩地的一个速成法。这个大家要清楚。所以，大家能够来打七，每天两个小时引导大家，大家一定要坚持下来。这是我们要积功累德，成就三摩地。

那么如何去做呢？从闻思修去做。闻思修得三摩地，你不从闻思修，你盲目地去做，你得不到三摩地。就像现在世法上面，许多人也很努力，但是最终没成就，因为他不是从闻思修去做的。闻思修是正法，离开了闻思修就不是正法。不是正法你能成就正法的果吗？不可能。所以想往生西方极乐世界不可能。

那么我们现在大家要知道闻思修的具体内容，那就是方法。闻什么？闻如来藏性，再具体点讲，闻耳根的闻性。因为如来藏性耳根闻性就是正法，就是佛，就是法，就是僧，就是三宝。或者再具体一点，如来藏性，耳根闻性就是西方极乐世界。如来藏性，耳根闻性，就是阿弥陀佛。为什么？极乐世界是如来藏性成就的，所以它就是如来藏性。阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛，他还是如来藏性，如来藏性在我们身上就是耳根的闻性。所以你要想成就往生西方极乐世界，那么你必须闻耳根的闻性。

我们打七，无论是禅七也好，无论是弥陀七也好，都是通过闻我们耳根闻性来完成的。这不光是现在打七集中来闻耳根闻性，那么你平时也应是这样，你既然明白这个道理以后，你在家里无论是在什么时间，什么地方，你时时处处都安住在耳根闻性上。你养成这个习惯，你就是时时事事处处当下就是西方极乐世界，当下就是阿弥陀佛。你如果离开了这个，就等于离开了菩提心。你如果间断了就等于忘掉了菩提心，你得明白，这是很具体的。所以你要养成这个习惯。

我们打七就是要安住在耳根闻性上，你一会儿唱也好，念也好，磕头也好，都是安住在耳根闻性上。这个安住在耳根闻性上的根本要点在哪里呢？不是听声音，你明白了吗？安住耳根闻性，让你离开声音，是闻性，耳根的这个性，不是声音。

一会儿唱的时候你不要跟着声音走，你要安住在耳根闻性上唱，念的时候还是不要跟着《弥陀经》的这个声音走，而是安住在耳根闻性上，磕头也是这样。安住耳根闻性，不是跟着声音走。

安住耳根闻性也不是看，东看看，西看看，到处看，不是看。耳根闻性是看不见的。如果你看就是看东西了，看张三李四，所以，安住耳根闻性，既不是听声音，也不是看东西。如果你听声音看东西这叫做循声逐色，循着声音走，像我们平时这样，好声音，坏声音，每天跟着走，高兴不高兴，循着声音走，循着声音走就是六道轮回，循着声音走就是生死。现在让你不要跟着声音走！这是我们两个七都要训练的，你不要跟着声音走。跟声音断绝关系！你看难不难呢？我们平时生生世世就跟着声音走，现在你不要跟着声音走。

你不要看！我们每天这个眼睛看不够，看的都是些假的，看的东西都是些生灭的，无常的。我们追求名利、房子、宝马、红嘴唇、时兴的衣服、好吃的等等……现在你不要去看，你把眼睛收回来，你把耳朵收回来，你就安住在耳根闻性上，你明白了吗，这叫做闻耳根闻性。

思耳根闻性。你不要去想东想西，你的思想完全就是想着耳根闻性。

修，我们就是要修这个耳根闻性，把这个耳根闻性证到，证到了耳根闻性，让它成为我们的全体。眼耳鼻舌身意都是耳根闻性，现在分家了，如果我们能够安住在耳根闻性上，我们就能够让它统一起来，眼耳鼻舌身意都是一个性，都是一个功能，都是全部功能，这就是佛，三身四智，五眼六通。

闻思修很具体，我们听了《楞严经》以后，闻就是听耳根闻性，思就是思耳根闻性，修就是证耳根闻性。这很具体，我们打七，无论念也好，唱也好，打坐也好，出声也好，不出声也好，都要安住在闻耳根闻性上，思耳根闻性上，修耳根闻性上。你不要跟着这个调子走，你不要跟着这个环境走，这是很重要的。

难不难呢？很难！道理清楚不清楚呢？很清楚！但是我们无始以来就是向外的，现在让你回收，反闻闻自性，返回来这个力量是很弱的，向外的力量是很强的，不用你教，一睁眼就向外，一想就向外，耳朵就是向外，现在让你回来，这就是修行的要点。

我们谁能发大愿，我们即生往生西方极乐世界这些都能做到。如果你没这个大愿，你再修都没有用，因为你进入不了这种向内的强化的力量，没有力量，所以你念也是白念。你不信试试看，你现在念阿弥陀佛，一边念一边走思，一边念一边走思，一边念一边胡说八道，一边念一边妄为做坏事，管不住自己，现在要强化这个力量。

我讲的这两点非常重要，在我们这两个七里面都落实下来。

好，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师

弥陀七开示

2024年12月1日

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