5.以不分别心离味尘

 

一、味尘为心造

【味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？】 

味尘，我们大家每天接触的味道。吃饭，喜欢香味。哎呀，真香呢！那个扒肉条，满嘴流油；那个王八，吃上就能长寿，吃得津津有味。现在这个世界造恶很严重。天上的天鹅也要吃，享受着天鹅的味道；海里的乌龟、王八都要吃；我看连那个最恶的，水里面的那个野兽都要吃，而且要扒了皮。

我见那女人的那个包包，就是海里面的那个张着大嘴的鳄鱼皮的包包，可名贵了。“我这是鳄鱼皮包包，一个亿”，是不是这是女人的呢？享受着“味尘”的世界，享受着“味尘”的低级的众生。我们现在是不是这样呢？你看，那有钱的每天享受着那个“味尘”，那贪官污吏都是在“味尘”中生活。

现在要破掉味尘，让这个“味”不要影响你。不要影响你，你才能够进入寂静地。你那个嘴，哈喇子流的多么长，就香得不行，整个身心就动了，啊呀，好香哪。所以“味性非本然”，这个味不是本来有的，是你自己安上去的。

你说那个鳄鱼就好吃啊？我可是看见恶心的不得了，那东西吃在嘴里就香？那个乌龟吃进去就香？天鹅吃起来就香？那个猴子抓来，烤上吃了就香？我就看见那烤猴子，真是残忍的不得了！活活的猴子在那烤着吃，你看，这个人类多么残酷！为了这个“香”而不择手段！

别的不说，活活的鱼，活蹦乱跳的放在锅里一炸。活鱼，开春了到托县吃活鱼去，是不是这样？这就是我们这个世界，都是一个味尘作用的。这个味尘本来香不香，不是它本身决定的，是你这个贪掠的心而产生的，香还是不香。

你比方我们吃素的人，我就觉得不香，很恶心。所以这个味尘是你的心理作用，你说它香就香，你说它不香就不香。我就不香，你爱吃你就香。所以这个味尘，味的这个味性，它不是本来决定的，不是本来就是这样的，是你的心态决定的。

“要以味时有”。你觉得要，你觉得需要，你就产生那个味道的好的作用，完全是根据你的心理而造成的。所以“要以味时有”，完全是舌根里面，舌头这个东西临时的作用。那么嚼了两口咽下去了，还有那个味道吗？就是临时的这么嚼一嚼，哎呀，天鹅肉真香，王八肉真好吃，咽到肚子里面，没了。所以它是一种临时的，你的心理的作用。所以“味”要以味时有，就是那么一会儿的作用。

“其觉不恒一”。你这种感觉不是常的吧？说吃了个乌龟，一辈子是那个香味？但是，实际上吃了乌龟那个乌龟味，在你身上大概起着很重要的作用。它本身那个味不是恒常的，但是进到你肚子里面，在你身上的那个恶的东西出现了，那就是法尘，后面就是讲的这个法尘，就成就了。所以，我们每个人的气味就是这样来的。

二、以不分别心离味尘

修行人清净，你接触他就清净。不修行人，造业的人，像这些追求味尘的人，本身就是臭味。你跟他一接触，是不是臭哄哄的？所以这种味尘就是你自己临时产生的一种感觉，它不是永远的，但是又影响你的命运。

现在我们要去掉这个味尘对我们的影响，所以修行以四果罗汉为例，初果罗汉就要不入色声香味触法，不受色的影响，不受声音的影响，这是前面讲的，不受香、味的影响，不受着触、法尘的影响。你不受这个影响才能够进入寂静地。

现在要我们大家，虽然吃饭有味道，但是你不要进入这种味道，不要受这种味道的影响，那么你就要不分别。每个人不能不吃饭，要吃饭，但是呢，你面对着饭，你不要分别。你不要分别就等于离开了味尘的影响。虽然我们做不到初果罗汉，四果罗汉就更不用说了，做不到不入色声香味触法，我们虽然破不了味尘，但是起码要做到不受味尘的影响。明白吗？

因为受了味尘的影响，你就进入不了寂静地。你的思维、你的身心，就完全进入味尘了，啊呀，真香呢！不好吃的，哎呀，真恶心呢！是不是？完全受这个味尘的控制。所以，这个是破掉味尘对我们的影响。它不是恒一的，是暂时的一种状态，受你的心理直接影响。如果我们能够破掉味尘，那么就进入寂静，寂静的圆通了。

但是，我们实事求是地讲，对我们娑婆世界这些众生来讲，贪的就是味尘，你很难离开味尘的影响。所以我们要破掉这个味尘，对我们大家来讲是不容易的。

你比方很简单，真正的修行人，你看虚云老和尚，在那山上修行的时候，吃一点这个松树、柏树的嫩芽，挖点野菜吃一点，这是不是就离开了味尘？你能做到吗？咸了、淡了、油多了、油少了，是不是这样？所以这里直接告诉你，你的心，你想进入寂静地，你必须离开味尘的影响，离得越远越好。这就是破味尘，才能进入寂静地；破不了味尘，你进不了寂静地，你的那个心就在这个味尘里头。

所以对我们娑婆世界追求色声香味触法，这些愚蠢的众生来讲，我们就很难破掉味尘的影响。所以我们不能修这个法门，这是根据我们的根性决定的。

三、因根所限，见性有亏

【见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？】

“见”，这就是我们眼睛的见，不是见性。那么如果我们能够修见性，知道我们现在这个“见”是因为“见”的性，眼睛里面的、根里面的这个根性产生的作用，这叫做见性，这叫做“见性虽洞然”。不是眼睛的作用，而是眼睛的眼根里面的根性的作用。所以修见性，修眼根，这就是修眼根的圆通法门。

虽然眼根是明澈的，但是我们大家往往把这个见说成是眼见，不是性见，不是心见，这是一点。所以见性虽然是“洞然”，见性就是“如来藏性”，如果离开了眼根，离开了眼睛，这叫胜义根、浮尘根，那么这个见性就是如来藏性，但是我们把见性、如来藏性缩减到眼睛这个范围之内。

如来藏性是尽虚空、遍法界的一个性能，因为我们无始以来，以四大为我，所以就把见性缩减到眼睛这个范围内，只能看这么一丁点，所以我们的见性很窄。那么如果能够把这个见性扩展，离开了眼根，这里面就是修眼根的法门。

离开了眼根，那么就是天眼通。天眼，就是整个宇宙界的一切都可以看见了；慧眼，对于空性一清二楚；法眼，对于宇宙的因果报应一清二楚；佛眼，更是什么都知道，什么都看得见。

我们很可怜，把如来藏性的五眼的功能就缩减到眼睛这个一点点功能上。不知道眼睛它是临时的，老了，老眼昏花；近视了，还得戴个眼镜。可怜不可怜呢？所以，见性本来是“洞然”，是全宇宙的，但是缩减到我们现在这个肉体上面来讲，这个功能很有限。

有限到什么程度呢？“明前不明后”，看见前面，后面看不见；看见左面，看不到右面。你看，这点功能多简单！“思维亏一半”，四维，四个方面，我们这个眼睛只能看到一半，亏一半。这就说能看到前面，大概稍微斜着眼睛能看到左面，再斜着眼睛看到右面，亏一半，一半看不见，就这点功能。

我们要突破这个，把眼根的根性，离开了眼根这个依赖，这就是破眼根。现在如来藏性这个寄托在眼根上面，就起这个作用了。如果要如来藏性离开了眼根呢？离开了眼根，不受眼根的控制了，那么眼根的这个见性就回到如来藏性上。明白吗？所以这个是破眼根的。

我们现在没那个本事，我们现在单一的就在眼根的根性这个范围之内。明白一点嘛，它是根性的作用；不明白嘛，大家都知道这是眼睛的作用，眼睛看见了，我没有看见。看见是真的，没看见是假的，是不是这样呢？

现在修眼根圆通法门，就是要破掉眼根的作用，不让根束缚见性，见性能从根解放出来，不受它的约束。一不受约束就是五眼六通，天眼、慧眼、法眼、佛眼，我们现在就是肉眼的作用，明白吗？看前不看后，看左看不到右。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年11月3日

文字整理 | 圣心居士

校  对 | 耀荣居士

发  送 | 耀古居士