以无相的我念无相的经

 

我对现在大家提出的问题，和我感受的问题跟大家交流。

一、无相修行刹那间

第一，有的居士提出来说是师父呀，上大殿念经、拜忏、超度功得大，还是我在这里做饭值班功德大？你们说哪个功德大？我就来向大家来提个问题哪个功德大？这是最实在的吧？

在大殿值班的人想做饭，做饭的人又想上殿，哪个功德大？谁给我说说哪个功德大？

弟子：师父，首先是应该看发心，他如果发菩提心，那他去大殿诵经、拜忏和来做饭都是一样的，他发菩提心了。弟子的认为是看他的发心来决定的。

师父：好，谁还有不同的见解？你们说说，这是最实在的个问题。大家没有我用最简单的答案告诉大家。

佛教是无相法门，你现在明白了吗？佛教是无相法门。“有相修行尘沙劫”，你想成佛吗？想离开六道轮回吗？想解脱吗？需要宇宙微尘数的这个劫这么长时间。“无相修行一刹那”，你明白了吗？如果你明白了这句话，就知道了佛教的精髓，让你了脱生死，让你往生极乐世界，让你成佛作祖，它的根本是无相的因得无相的果。

如来藏性，清净本然，周遍法界，有没有相呢？我们不管是干什么，都要跟根本的如来藏性这个无相的实相相应。这叫“净智妙圆”，功德是无量的，所以当下就相应了。住相修行有没有功德呢？有一点点功德，所以需要尘沙劫的积累才能产生果。

梁武帝执政时期建了那么多寺院，几百家寺院，供养了天下所有的出家人，他觉得做了很多功德，就问达摩祖师：“我的功德大不大？”达摩祖师说没有功德。没有功德！为什么？住相了。那梁武帝问什么是功德？他说“净智妙圆是真功德”。净智妙圆是什么呢？如来藏性，清净本然，周遍法界，这个无相的实相，你跟这个相应了才是功德。明白了吗？

所以，你在大殿值班进入无相，你就是无量的功德。在大殿上殿，念经也好、念咒也好、拜忏也好，你如果是以无相的我去拜忏，以无相的我去忏悔，你就是净智妙圆的功德。以无相的我拜忏，以无相的我来念佛，就是净智妙圆。

同样做饭，你以无相的我来做那个无相的饭，供养无相的佛，供养无相的大众，你就是净智妙圆的无量功德。如果你做饭，在那分别、计较，“你们在那我拜忏，我给你们做饭，冤枉不冤枉？我受苦了，我受累了，你们还不感激我。”或者，“我做饭的功德大，我亲自供养三宝。”这是有相还是无相呢？是有相的功德。

无论做饭也好，值班也好，大殿念佛拜忏也好，只要是有相去做，你的功德有没有呢？有，不多一点儿，一丁点儿。如果你以无相的我去做功德，那么你的功德就是净智妙圆的功德，就是全宇宙的。

真正明白这个教理以后，不是在事上想，不是在相上去念，而在心里头成为一种无相的状态，就跟诸佛的无相合一，无相跟无相合一。如来藏性清净本然周遍法界，是无相吧？你必须以无相的我跟无相的佛合一，去做无相的功德。扫地也是这样，值班也一样，种地也一样，总之是你无相的我才能跟无相的三宝合一，这就叫正法。

末法时期叫做末法，根本就是在于以有相的我去做有相的功德，斤斤计较，比大小，比多少，比高低，那是佛吗？那不是佛，那是凡人或者是魔鬼，是不这样呢？这是真正的佛法。所以末法时期修行的人多，得道的人少，根本就在这一点上。我们寺院所以殊胜，因为常年讲经说法，大家能够不同程度的进入无相。你看我们大家不管在家也好，出家也好，大家都在那儿默默无闻地去做一些事情，不计较辛苦，不计较多少，不计较大小，是不这样呢？所以我们寺院就感应大，他跟诸佛菩萨感应，他跟龙天护法感应，跟实相感应。

现在你明白了吗？就是这样具体，不是笼统的。这个事情很重要，你如果进入这种状态，你身心健康，你烦恼少，你寿命绝对比别人长，你临终必然能往生西方极乐世界，我给你保证。因为你现在就相应了，现在就跟阿弥陀佛相应了。阿弥陀佛是法身无相，阿弥陀佛是法界藏身是无相。你以无相的心来做功德，是不是真正的念阿弥陀佛呢？不是嘴上有相的念，是以无相的心念无相的阿弥陀佛的法界藏身，是不就相应了？当下就相应了。

我们是工作人员，我们是我们寺院里四众弟子里的骨干，我们必须明白这个。

二、以无相的我念无相的经

第二，有的居士提出来，师父呀，念经的功德大不大？谁给我回答这个问题？念经，许多人每天在那儿念经，甚至参加那个红火热闹的大法会的念经，念了多少天呐。念经的功德大不大？谁来回答这个问题呢？这非常实在吧？没人回答，那我就说了。

念经的功德也大也不大，或者叫做没功德。阿难尊者是释迦牟尼佛的亲堂弟，一直跟着释迦牟尼佛，他老人家记忆超群，把释迦牟尼佛每天讲的经句，全部记下来，一字不落。最后释迦牟尼佛否定了，说你没功德。当然给我们留下这么多经典是他老人家的功德，但是对阿难尊者来讲是否定的。

为什么呢？只会念，只会说。念跟说有功德吗？我成一天念，成一天说，有功德吗？没功德。你看，每个经的最后一句话叫做“依教奉行”。念经的目的是依教奉行，如果你每天念，就是个念，没有依教奉行，没有按那个经去做，那你说念那个经有没有用呢？有没有功德？

就等于医院里面开的一个药方子，你拿回来了，每天就念那个“当归二钱，川芎五两”，有用吗？不仅没用，还有害呢，能治病吗？经相当于药方，念那个药方没用，是不这个道理呢？只有把那个药方抓上药，吃了以后变成你的能量，把那个恶业、负能量消除了，才有用。

所有的经典，特别是《金刚经》，大家看，“受持读诵”，读诵放在后面，前面两个字叫做受持，大家好好看。受持读诵更明显，读诵放在后边，前面是受持来读诵，就别说你念那个经是为了受跟持的，不是为了读诵而读诵的。如果你受持了这个经了，你读诵有功德。

比如我们现在讲《楞严经》，大家能够明白《楞严经》的教义，特别是耳根圆通法门，而且来受持这个耳根圆通法门，你来了再翻来覆去地念这个《楞严经》这就叫受持读诵，加强你的认识，提高了你的认识，强化了你的受持这个力度，那你就有功德。如果不是这样，你成一天念、背，倒背过来也没用。

我们这里有现实例子，最典型的有一个小学老师，他就迷了，迷的那个《无量寿经》，天天念，天天背，就以为念那个就成功了，相信有些人的引导，而且很傲慢。来这儿给我拜年，两口子都是教员，来拜年两个人还吵架呢，当着我的面吵架。我就说你能不能让一让他呢？他说我颤也不颤他。这是现实的例子，最后临终的时候，这里有人参加了，不念了，啥也不念了。年纪还不大，死得很早，黑干憔悴，没死以前就是黑干憔悴。最后我又一再给他开示，让他改念地藏菩萨圣号，我说地藏菩萨来救你，这才转过来。你们去的看到了，是不是这个样子？老居士，小学教员，修行了多少年，这里最老的居士，就是念一本《无量寿经》背得很熟，他以为念就成功了。这是例子，我们这里一切都是用实践说明的。

所以，你念经如果真正受持了，明白了那个意思了，而且运用那个意思了，耳根圆通法门讲得很清楚，发菩提心，我要到西方极乐世界，具体一点，从闻思修入三摩地。闻，你念经最多属于闻。这三个要素，闻而后思，你念了经了思经那个意思。就像我们现在讲《楞严经》，你得明白那个意思。修，那么明白了那个意思，比如耳根圆通法门，我按照耳根圆通法门去修，得三摩地，这就成功了，三摩地是定呐。

你看看，如果你要光念经，充其量是个闻。就我说了闻那个药方，当归二钱，人参五两；当归二钱，人参五两……是不只停留在这一步呢，连思你都没思。那你念有什么用呢？更谈不到修。念经如果要进入不了闻跟思，没用，或者越念越傲慢，“我念了多少多少经”，“我都背会了”，这我过去听的，“师父呀，我背会了，我背会了”傲慢。

我们刚才讲了，佛教是无相法门，你念来念去把你的相加大了，自己认为自己很伟大，原来一点点大，现在变成伟大了，你跟无相法门相应吗？

你现在明白念经究竟有没有功德，如果要是闻是一步算做你念，你思做到了，比如你来听经，修，你按照那个去做了，你的功德是大的。如果你光信闻，成一天就念，谈不上思，谈不上修，有没有功德，有没有功德？没功德。现在许多人，末法时期就停留在闻上，所以不成功，谈不上思，谈不上修，变不成你自己的营养。

这就说念经有功德没功德，区别在受持读诵，如果不受持读诵没有功德，如果为了受持而读经，而且能依教奉行，就有功德。这是一点。

那究竟怎么念经才有功德呢？谁来给我回答这个问题？刚才只是讲了个提纲，闻思修念经就有功德。现在再具体一点，究竟怎么念才有功德？这里面没有一个不念经的吧？你认为怎么念才有功德呢？

非常具体，我们修行就是这样具体，如果要说是末法、外道，那么另说，但是真正的正法，因为你每天念经，念佛。究竟怎么念才有功德呢？我给你概括讲，以无相的我念无相的经就有功德。

我是无相的，刚才也说了有相修行尘沙劫，我现在念经我是无相的，不要想我，更不要想我伟大，我了不起。不管你是什么资格，不管你是什么文化程度，不管有什么贡献，不管有什么特长，不管你有什么地位，你要想修行，你要进入无相。所以要以无相的我来念，念无相的经。

《楞严经》也好，是无相。为什么无相呢？如来藏性清净本然周遍法界，《楞严经》就是讲这个实相，实相无相。你以无相的我念这个无相的经，真佛无相，真法无形，真法无形！《楞严经》是无形的；《华严经》是无形的；《法华经》也是无形的。所有的经都是无形的，它是讲的宇宙的实相！所有的经典都是讲的宇宙的实相，实相无相。

你要以我的无相念无相的《楞严经》；念无相的《法华经》；念无相的《华严经》，你就能够合一。这就叫闻思修，这就叫受持，合一了。你念经的时候就想我是尽虚空遍法界的法身，跟佛一样，我是跟佛一样的尽虚空遍法界的法身，尽虚空遍法界的法身的我是不是无相？不是现在我这个愣四高在那儿念，也不是你这个二福女在念，是以无相的我来念《楞严经》，《楞严经》是无相。

释迦牟尼佛说了，讲了四十九年经，他老人家说，你说我讲了一个字吗？你说我说了一个字你是诽谤我，我一个字都没说。是不是无相的？那个文字是表现无相的，告诉你无相的，不是让你念文字，不是让你念声音。

所以，你念的时候以无相的我念那个无相的经，佛门叫做“以手指月”。释迦牟尼佛把这个经典说成是手，把佛、三宝说成是月亮。我让你看月亮，我让你做月亮，那就是佛，那就是三宝。你非得看着我这个手，每天就盯着我这个手，就是盯着那个有相的东西，认为这个手就是佛，认为我这个手就是三宝。天天看着这个手，念着这个手。“手啊，手啊，手啊，手啊，南无手啊，南无手啊，南无手啊，我皈依你呐，皈依你呐……”，大家的修行是这样。释迦牟尼佛是以这个手来指月的，告诉你那个月亮才是真佛；那个月亮才是真法；那个月亮才是真僧，那个月亮就是三宝。

我们寺院是正法道场，我把正法的精髓都告诉你们。你念经的时候以无相的你念无相的经，不做任何分别，心里头不想任何的东西。“哎呀～我念《华严经》，《华严经》是最高的经。我念了已经几部了，我念了21天，我可厉害了。”

你说你有没有功德？那就等于念这个手，让你看月亮；让你进入无相的这个境界，你恰恰死在这个有相的上面。念念不忘我；念念不忘我伟大；念念不忘我厉害。我可是老资格，我参加了21天《华严经》，我一下就成佛了。

念经有没有功德？明白了吗？无相的念经就有功德，有相的念经没有功德，可能走上邪魔外道。

因为他利用这些东西来强化我，这里也有例子，这里原来有个居士，还是我青年学佛组特别培养的个对象，文化程度什么都不错。来这儿来得不来了，我前一段看见他自己在网上招生，搞禅修，他是指导员，修七天，五千块钱的学费。在大青山很僻静的个地方，他说环境好，我指导你们进行禅修，一个礼拜五千。

你说把佛法变成什么了？来这儿学了一点儿东西，把佛法变成商品，这叫贩卖如来，不但没有功德，而是罪过。这就是末法时期，我讲的东西都是有对象的，都是有实例的。

佛法就表现在我们每个人的心理、语言、行动上。念经不受持没功德，可能还有罪过。所以，要以无相的我念无相的经。这是一个要点。

第三点，你在几十人几百人的场合下念经的功德大，还是你一个人用我们讲的耳根圆通法门念经功德大？你给我回答这个问题。几百人念21天或者是100天，你在那儿念。你一个人在家里以无相的我念无相的经，用耳根圆通法门来念。你认为哪个功德大？一个人念那叫做受持读诵，那么多人念产生的效果是什么呢？

《楞严经》上释迦牟尼佛告诉我们，“循声故流转”，什么叫做循声故流转呢？就说我们生生世世六道轮回的根本原因在哪里呢？耳朵跟着声音跑，因为循这个声音，跟这个声音的高低、好坏、快慢、清脆粗糙。哎呀～那个唱歌的声音真好！那个歌星唱得真好哪！循声，跟着这个声音走。跟着声音走，声音是生灭的，一会儿高；一会儿低；一会儿激昂；一会儿悲愤；一会儿流眼泪；一会儿兴高采烈；生灭。你就喜欢这样，这不是每个人都喜欢嘛。跟着哭、跟着笑、跟着跳、跟着闹。

这叫循声，循着这个声音走。这个是生灭的，这个声音是造业的，它是妄想，是不是？造业。所以你就种下了生灭的因，种下了六道轮回的因。所以叫做循声故流转。你跟着声音走，你生生世世跟着声音走。骂你，你跟着走了，不高兴。夸你，你跟着走了，高兴了。所以这个过程就是生灭造业的过程。所以循声故流转。明白这句话了吗？释迦牟尼佛讲的，不是我创造的。这是我们大家要清楚的。

你在那么多人的场合下，跟着那么多人念，有的高有的低，有的粗有的细，你就跟着念，耳朵里不停地听各种各样的声音。一看，那个外来的和尚真念得好，又年轻又漂亮，你看看人家念得多好呢，坐得那儿又好看。一边念是不就一边这样想呢？你看我旁边坐得这个灰东西，你看声音老是干扰我，真是麻烦，真是麻烦，是不是这样？

几百人在一起念，是不是各种各样的声音？你受不受各种各样的声音的影响？你能进入无相的我念无相的经吗？你能用耳根圆通法门来念吗？能不能？你必然是循声，跟着那个声音，哪个好听的你跟着哪个听，那个不好听的你厌恶，讨厌！讨厌！是不这样？所以叫做循声故流转。

跟那个听明星唱歌一模一样，这种念经完全跟听明星在体育场唱歌一样。你说这样的念经是不是进入循声流转的状态啦，有没有功德？没有一点点功德。反过来还增长你的傲慢心。我参加了21天的《华严经》法会，我还要参加。这就叫循声，循着声音走，跟着声音走。故，所以流转六道轮回。这就是六道轮回的因，明白没有啊？

下一句话还是《楞严经》的，“旋闻与声脱”。旋，返回来，旋转的旋。旋闻，返回来闻我的耳根闻性，守住我的耳根闻性，用耳根闻性这个无相念《华严经》，念《楞严经》，只有自己一个人在那儿才能做到，有第二个人你都做不到。

你比如说在那儿念，你念“南无大方广佛华严经”；他在那“南无大方广佛华严经”；他在那“南无大方广佛华严经”（师父模仿不同人的念法）你能进入旋闻吗？进入了进入不了？很简单，我现在就这样，我们就念个南无大方广佛华严经，他在那儿奇声怪调，他在那儿死迷扬眼的念，是不这个现场呢？你能进入旋闻吗？把那个声音旋过来回到你的耳根上来，守住耳根进入圆通才能解脱。

我这讲的是正法不是正法？这是末法时期普遍出现的状态。许多人以为那个就好，大家在一起，像在那个体育馆里唱歌跳舞一样，高兴的不得了，你是不是跟着那个环境走了？你是不是跟着那个人走了？你能进入受持吗？

所以，究竟怎么念经有功德，我这给你讲了两个要点。一个，以无相的我念无相的经，受持读诵；一个，最好是你一个人来念，可以进入旋闻与声脱，回过来闻你的耳根闻性，后面一句话“与声脱”，跟那个声音脱离关系，不是跟着那个声音走，根本是要跟那个声音脱离关系，叫做与声脱。

就是自己念，一开始不行，跟着你的声音走，但是最终还是要跟自己那个声音脱离关系。不用说跟别人了，连自己那个声音也要去掉。因为声音是生灭，我们要进入不生灭的闻性才叫圆通。你看看，这就叫正法。所以，念经、念佛、念咒最终的结果是与声脱，跟那个声音脱离关系，进入一种无念而念，念而无念的无相状态。这就是佛法，这就叫正法。

大家不要跟着社会上这种反圣流的行动走，你要老老实实地来修行，不要凑热闹。你们是我们寺院骨干力量，希望你们能够这样做，而且要带领大家这样做，不要卷进去，卷进去是害你自己。这是大家迷惑的问题，究竟念佛有没有功德，我应该讲清楚了。你明白了吗，你还有疑问吗？

修行是独居，不要说我们修行人了，就是社会上成熟的人最后走向是独居。你看哪个有水平的人都是独居，不合群。你看，凡是有程度的人他是独居，独处，更何况佛法呢？你去赶那个演唱会，你去像农村一样正月看热闹，你说你是个修行人吗？佛法的核心要义，这些地方都要很清楚，这是一个大家糊涂的问题。

三、安住在一个正法道场

再一个问题，也是最现实的，你在一个正法道场守住，安定，不离这个道场好，还是你到处乱跑，或者是离开这个寺院进入其他寺院，进入其他寺院，进入其他寺院，哪个是修行，哪个不是修行？

这也是很现实的，你在一个正法道场，你老老实实在这个正法道场待着，闻思修，参加一些活动，旋闻与声脱，反闻闻自性，一心、安定，定在这里好，还是你乱跑好？

这不是很现实吗？我们大家喜欢乱跑吧？看热闹，“中国这么大，我想去看看。”这是名言吧，我出去认识认识。每个道场跑，跑到这个道场，跑到那个道场，跑到这个山，跑到那个山，今天亲近这个法师，明天亲近那个法师，今天拜这个为师，后天拜那个为师。哪个好？哪个是修行？

各位，佛教是三无漏学，修的是戒定慧。根本落实在一个定，持戒是为了修定，修定才能开智慧，修定才能成佛，诸佛都是从禅定中生，你想成佛吗？定。你想往生西方极乐世界吗？一心。你想持咒吗？相应。都是一个定字。

你不定，现在末法时期四众弟子，所谓的四众修行人，定的人不多。这是我几十年修行我就观察呐，真正定下来修行的人不多。我们寺院还比较好，但是也有一些人在不定中。哪里热闹往哪里跑，还宣传，还拉人。他不定还得拉一个伙伴，结伴哪。哎呀～那可好了，走吧咱们一块去，快走吧。拉帮结派，拉黑帮，拉黑势力，这就是末法时期的状态。

我告诉你，不要说佛法是以定修行，就是世法上，你看哪一个有成就的人不是定呢？你们看看科学家，有成就的那些科学家，哪个都是蓬头垢面，鞋都趿拉着，不求吃不求穿，更谈不上到世面跑，临终还惦记着我这个科研项目还有一点没完成，吸着氧气还在那儿工作。看见没有？科学家，最明显。

我们三十三岁那个韦东奕乱跑吗？小小年纪，就显出来那个定力。吃饭都这样低着头吃，眼睛都撩也不撩你，撩也不撩你。什么钱呐，什么美女呐，什么领导呐，我都不看，我就研究这个数学题，四个包头一瓶矿泉水，走起路来疯疯颠颠的，给人一种不正常的感觉，穿的那个衬衫袖子都有好多穗，穿得鞋都是一个拖鞋一个球鞋。你看他那个定力到什么程度了。

世法就是佛法，真正有成就的人没有一个乱跑的，没有一个哪里热闹跑到哪里去的，何况佛法呢？你没有下功夫定在这个点上，你不可能成功。凡是离开正法的这个点儿，全部倒霉。

不用说居士了，就是出家人同样，我都讲实的，以我们寺院为例，不在这个正法道场待，离开了师父，离开了大众，跑啦。离开这个地方，跑啦。一个跑了跟人家结婚了，跟一个居士结婚了。十来年修行定不下来，跑了。那时候在的时候，每天以各种名义出去，出去干这了干那了，实际上是跟那个女的逛街去了。我不怕丢丑，家丑不可外扬，我可不是这样的，家丑应该外扬，在我们家里应该说清楚。不光明，不正大，黑暗，不定吧？

还有一个，在这里待得跑啦。跑到这个道场，跑到那个道场，最后哪也待不住，现在买了个房子自己在那儿待下来了。病得很严重，年轻轻心脏里面搞了五六个支架，这就是不定的结果。我这里有几个类型，我都给你讲。

还有一个最早跟我出家，各方面都不错，他不定，离开我了。走的时候很不高兴，对师父如何如何，我不具体讲。出去乱跑，这个地方那个地方跑，跑来跑去怎么样呢？脑出血，年轻轻的脑出血，跑得结果吧？

还有几个跑啦，跑到普陀山，跑到五台山，干什么去呢？去给人家看大门去了，连个正经的修行状态都没有。你看我们寺院里面大家都要进入敲打念唱，都要听经闻法、拜忏，这些一切活动。这些人成一天坐在那儿卖门票，收钱，我的好几个弟子都这样。还有几个更不用说，什么春呀，什么悟呀，具体还俗不还俗我都搞不清楚。

不定，世法上没成就，就是愣四高，二福女。出家人更没有成就，带来的都是很不良的后果！你们都可以看，我不是说假话的一个人，我事事有根据。不良的后果，很难以补救的后果，为什么呢？因果。

你不定，特别是在正法道场不定，你就失掉了龙天护法。我们这里龙天护法很厉害，大家都可以体会到的，事事都可以显应的。你离开了正法，你乱跑，背叛了师父，背叛了道场，背叛了大众，这里的龙天护法护你吗？不护你了。不护你，你马上出现的就是冤亲债主附身。龙天护法护你他不敢呐，龙天护法不护你的时候，冤亲债主正好是报复你的机会呐，所以我刚才说了，报复的机会就出现了，一个一个的倒霉，我不是说假话吧。

这个事情很简单，不用说是佛法的因果报应这么快，你就是世法上也一样。我看微信都是看佛法，那个云朵，背叛了刀郎，背叛了她的师父，现在惨不惨？离开了师父，离开了恩重如山的师父，完了还诽谤她的师父，因果马上就出现，你看吧，她将后很惨。

那个郭德纲的徒弟曹云金惨不惨？他要跟师父在一起多好呢，背叛了师父，背叛了师门，马上就是因果报应。

我看哪个地方，我都是了解佛法，了解现在佛法的体现。所以，我今天再次强调，我们寺院是正法道场，无论出家也好，在家也好，你要一心一意地把你的身心奉献给正法，奉献给你的祖庭。奉献给我们这个从释迦牟尼佛一直传承到今天的正宗道场，你的功德是无量的。你明白吗？

不要学习曹云金；不要向云朵学习；不要向我们这里跑了的那几个类型的人学习。马上就是后果，不堪设想。我把佛法真正的运用到现实生活中，落实到我们每个人的心里、语言上、行动上。

这是最直接的几个问题，怎么有功德？怎么没功德？怎么念经有功德？怎么念经没功德？怎么安定在一个正法道场，和不定在这个正法道场的区别，我都告诉你了。这就叫佛教，这就叫佛法。不是你念念经，念念佛，念念咒。如果不把经、咒、佛，受持落实到无相的实相上来，一切都没功德。如果离开了戒定慧，你就是外道，甚至魔道。

我作为师父，把真正佛法用最实际的东西来告诉你们。好我今天讲的实际问题就讲这么多，还有，下一次再说。

我以我的状态告诉你，我讲的是正法，我修得正法，我得到的也是正法的果报。你看我，我现在就是正法的果报。正法就是这么实际，不是吹牛；不是表演；不是做广告；不是自我贴金。它是实实在在的，落实到你身上的一个现量境界。所以看你的现量，就知道你的状态，这在佛法叫做现在的量。如来藏性，清净本然，随众生心，应所知量，应所知量的那个量，在你现在的反应就叫做现量境界，这多明确啊，一看不就清楚了吗？一听不就清楚了吗？这就是佛法。不是糊弄人的；不是吹牛的；不是撒谎的。现量，一清二楚。

你要如果按我这个方法去做，这就是正法，我保你一天一天地好，一天一天的好！我不会说空话。你信不信？你离开了我讲的这几个要点，我保你不好，我保你不好！因为因果决定的，不是我说好不好的，是因果在你身上马上体现的。

好，大家吉祥，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师

 九月例会开示

2024年10月25日

文字整理 | 耀智居士

校  对 | 耀春居士

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