4.落实到行动上才能改变命运

 

一、二十五个圆通法门没有优劣的区别

所以我们大家很庆幸，现在已经进入了最初下手的这个阶段了，那么成功就在后面。是不是这样呢？

所以，各说最初成道方便，佛教的一切法门都是方便法门。大家要很清楚，一切法门都是方便法门。为什么叫方便法门呢？都是根据你此时此地的情况，给你一个药方让你成佛。

不是固定的，方便就不是固定的，所以佛说，法无定法，这就是方便，二十五个圆通法门都是根据不同的根机、不同的因缘，不同的地方、时间，二十五个圆通法门它不是死的，所以我们大家最适合的就是耳根圆通法门，这就叫方便。

不是都适合我们，这里很明确的，找你的方便而修行。那么找到了适合自己的方便法门就能够成道，像二十五位菩萨一样就能够成道，这明明确确的告诉我们，你要选择耳根圆通法门，你就能成道。是不是这个意思呢？

【皆言修习真实圆通，】

二十五位菩萨都说自己这一个法门而修行成道的，都达到了真实的圆通的结果。各位，圆通两个字要很清楚的，圆通就是佛教，不圆通就不是佛教，所以这里特别强调圆通两个字。

什么叫做圆通呢？如来藏性，清净本然，周遍法界，圆不圆？圆不圆呢？整个宇宙的，圆吧？如来藏性，清净本然，周遍法界，通不通呢？哪个地方堵住了？哪个地方缺了一块？所以圆通两个字很重要。

我们无论修哪个法门都是修圆通二字，圆通二个字就是如来藏性，清净本然，周遍法界，是不是呢？ 这一点要非常清楚的。你不要受别人的诱惑，他如何如何好。那么你要以佛教揭示的这个圆通的真理来修，来判断。是不是这样呢？

所以二十五个大菩萨，都说自己最初方便的那个证圆通的法门是真实的，真实两个字非常重要，佛教的真理就是真实，离开真理就不是真实，如来藏性，清净本然，周遍法界，真实不真实呢？真不真呢？实不实呢？不生不灭吧？不垢不净吧？不增不减吧？永恒的吧？是不是真实？除了如来藏性以外还有真实吗？有没有真实了？没有了。

十法界都是虚幻的，都是演化出来的，这又一次强调我们，你修行不管是修哪个法门，你要证真实。你要明白什么是真实，那就是如来藏性，它叫一实境界，一实境界就是唯一的真实的境界。

所以这些地方都不要放过去，我们修行就是要证真实。那就是耳根圆通法门这个真实，那么修这个真实，耳根的闻性就是真实，证真实那就是圆通，证如来藏性，清净本然，周遍法界。是不是这样？如果你离开了真实，离开了圆通，那么你还是佛教吗？你就不是佛教了。

【彼等修行，实无优劣前后差别。】

释迦牟尼佛作为全宇宙教化众生、教化菩萨的总管，他肯定了二十五位菩萨修的法门都是好的，所以这里面没有哪个是优的，没有哪个是劣的，都是好。也没有哪个前，也没有哪个后，也没有先后的区别，也没有优劣的区别，都是同等的。

为什么同等，因为都是证圆通的，都是真实的，都是要回到“如来藏性，清净本然”这个根本上来。你说这里有什么差别呢？有什么优劣呢？都是达到一个目的，所以释迦牟尼佛又一次明确了我们修行总的目标是什么。是不是呢？

二、阿难尊者代表刚强难化的众生

【我今欲令阿难开悟，】

欲令阿难开悟，阿难是我们的代表，阿难是古佛，这里装糊涂，给我们表演，他那个让摩登伽女骗到床上是表演的，告诉我们你娑婆世界这个德性呐，你这个刚强难化呐，就像我这个糊涂一样，一下就上当了，一下就上床了，这就是二福女、这就是愣四高。所以阿难尊者是作为一个我们末法时期刚强难化的代表出现的。

释迦牟尼佛就是要化这些人呐，我们娑婆世界众生刚强难化，所以释迦牟尼佛讲《楞严经》，讲所有的经，都是为了化我们的刚强难化，都是这一个目的。所以，他老人家说，让阿难开悟也就是让我们大家，让我们现在的大家都开悟。这就是释迦牟尼佛作为千百亿化身的诸佛的代表的心愿，让我们开悟。

但是大家这里回头想一想，你不听《楞严经》你开悟吗？你绝对开悟不了，你听了《楞严经》了你才能开悟。虽然没有到了证悟的程度，但起码在理上明白了。是不是这样呢？所以这正是释迦牟尼佛的心愿，诸佛的心愿，而且，是在讲《楞严经》的时候要你开悟，这就说，《楞严经》就是让你开悟的经，是不是这样呢？所以大家，在末法时期，十方诸佛以释迦牟尼佛为代表，如何教化我们的，在《楞严经》里面讲的非常清楚。是不是呢？所以释迦牟尼佛说，让阿难开悟。

【二十五行谁当其根？】

行，看见没有，不是让你念，而是让你行。你比方你现在每天念二十五圆通法门，你能成佛吗？每天就念，把二十五圆通法门也背会了，你能证圆通吗？能不能证？那就等于中医院给你开了个药方，你拿着就念：“当归二钱，川穹五两……”每天念，念得很熟，倒背过来，川穹五两，当归二钱。二钱当归，五两川穹……能成佛吗？能治病吗？这就是现在的状态。以为念一念就行了，所以那么多人去念，念的结果怎么样呢？

所以这里面哪个字都不要放过，二十五行，二十五个法门都是让你来行的，变成你的思想，变成你的语言，变成你的行动。明白吗？你看佛教哪个字都是一针见血的地方，所以我们反复讲，就是让你把耳根圆通法门落实到行上来。理解了二十五个圆通法门的状态，而最后落实到耳根圆通法门上来。是不是这样呢？

行，谁行，谁能够改变命运；谁说嘴，口头革命派，两面派，能改变命运吗？只能是自欺其人吧？所以这些地方要非常清楚。真正的修行，想改变命运，就要落实到行上面来。

所以普贤菩萨，大行普贤菩萨，现在教导我们，就是到了西方极乐世界，普贤菩萨都会要教导的。你只有大行，你才能成佛。所以这个“行”字要很清楚。

“谁当其根？”二十五个圆通法门，阿难尊者是我们这个娑婆世界的代表，让他开悟，你说哪个法门修行才能够成功呢？才能够开悟呢？这是给文殊菩萨提出来的课题，让文殊菩萨这个智慧的博导来教化我们。

三、佛陀希望结了缘的众生修菩萨乘

【兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，】

我灭后，就是他老人家这一次来到这个世界的化身，这不是八十年嘛，走了，这个化身是有生灭的，是不是？所以八十年走了，我灭后就是指的化身，不是指的法身，也不是指的报身。明白吗？

所以我前面，为了扫清这些道路，给大家讲了佛的三身，化身、应身都是生灭的。法身是永恒的。报身，在佛土的、常寂光净土的报身还是永恒的。

化身，所以兼我灭后，就是这一次来娑婆世界，教化我们八十年，灭后。那事实上，释迦牟尼佛的法身现在继续教化我们，比如鸡足山，继续讲《法华经》。我们的智者大师在定中就看到了，而且还参加了。所以这些地方都要搞得很清楚，佛永远跟我们在一起，佛从来没有离开过我们。所以这个地方把这个“灭”要搞得清楚，只是相上灭了。

为什么相上灭了？他老人家来到这个世界上八十年，他该度的众生，在他当下度的众生已经度了。你看，跟他的二千五百那些大菩萨都度了，那么剩下都是结缘，比如跟我们大家是来结缘的。那么释迦牟尼佛关心的是这一批人呐，我跟你结了缘了，你得好好的干呐！所以我们跟释迦牟尼佛结缘，不是现在听《楞严经》结缘，你听《楞严经》是你过去跟释迦牟尼佛结了缘了，你才有机会能够听《楞严经》呐，你过去没有跟释迦牟尼佛结了缘，你今天能坐到这里面吗？所以这里面就是我灭后，跟我结缘的你们，愣四高、二福女，我想让你们开悟，是不是这样呢？这就是我们大家。

那么我灭后，“此界众生，入菩萨乘”，让我们入菩萨乘，不是修小乘，光顾自己，这又是一种教化。让我们发菩提心成佛度众生，首先要做无学的大罗汉、大菩萨。所以这个地方又一个真正告诉我们的，让我们修菩萨乘，菩萨乘就是大乘。

入手修耳根圆通法门就是大乘，为什么呢？你现在安住在耳根闻性上，你比方你现在安住在耳根闻性上，耳根闻性是全宇宙的，是不是？你现在安住耳根闻性上面了，你什么也不想了吧，你那个闻性就是如来藏性，是不是全宇宙的？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年10月6日

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