5.持地菩萨平心地得大自在

 

一、持地菩萨以慈悲心救度众生

【毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】

毗舍浮佛是庄严劫里面的最后一尊佛。在庄严劫里面，毗舍浮佛前面是无量寿佛，再前面是普光如来。这我们大家在拜忏的时候都拜的过去佛，大家都拜过。普光如来也好，毗舍浮佛也好，都一一拜过了，这就是庄严劫里面的几尊佛。

那么可见持地菩萨修行时间的长度，经历了庄严劫里面的三尊佛。在毗舍浮佛出世的时候，那时多饥荒，那么更去帮助人。不管是远近，来帮助他们提物；牛马也好，遇到不顺的地方，我以神力来帮助。

这就说持地菩萨到了毗舍浮佛的时候已经有了神力。神力就是神通，持地菩萨以神通来帮助人。帮助人、帮助车、帮助牛马，顺利地通过这些泥泞的道路，为他们解轻痛苦。这里面显示了佛教的大慈大悲精神。

慈能拔苦，悲能予乐。持地菩萨以自己修行的神力，给大家拔苦，给大家带来快乐。所以慈悲的精神，是佛教最根本的精神。慈悲为怀，方便为门，这是持地菩萨具体体现的，以慈悲心来救度众生，以方便的法来体现慈悲的精神，就是修桥补路、救人急难。

二、一切唯心造的实际应用

【时国大王延佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。】

这个时候的国王设斋供佛。我们从这里可以体会到，在佛的正法时期佛法兴盛的状态。国王亲自设斋来供佛，我仍然在路上清理地面，来迎接佛。那么这个时候毗舍如来摩着我的顶，摩顶，佛摩顶就是授记，佛摩顶就是肯定、赞叹，就是鼓励。

所以毗舍如来摩持地菩萨的顶，告诉他：“当平心地，则世界地一切皆平。”这里告诉我们一个深刻的道理，“一切唯心造”。你现在修你的心地，你的心地平了，世界的地就平了。

心地就是性地，性地就是如来藏性的性地。这就说，你要是证到了“如来藏性”这个性地，“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”你随心应量，那么世界地就平了，这就是这个话的实际应用。

你平你的心地，证到了如来藏性清净本然的这个性地，那么你随心应量，循业发现，世界地自然平。这就是佛法里的一个最深刻的道理。

这个话既是给持地菩萨讲的，更重要的是给我们大家讲的。就说我们大家希望一切都美好，这一切都美好来自于心地，来自于性地。只要我们证到了“如来藏性，清净本然”这个性地，我们就能够“随心应量”；就能够做到“何期自性，本自具足”；就能够得到“何期自性，能生万法”。是不是这样呢？

所以，一切法门都是让我们回归到如来藏性这个本体上来。所以这里面通过持地菩萨化心里头的这个地，色的地变成心性的净地，就可以平世界上的一切的地。

三、化色微尘为自性

【我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。】

那么，我这个时候真正认识到，我们这个色身的微尘跟宇宙大地的微尘一样，跟如来藏性的性色真空一样。所以就化解自己身上这个色的微尘，把它化解开，回归到如来藏性“性色真空，性空真色”这个本元上来。

你看，哪一个法门都是回归。把我们身上这个色身化解了，色身的微尘跟宇宙“如来藏性，清净本然，性色真空，性空真色”那个微尘是一样的。这就说，我身上的微尘就是如来藏性的性空真色，我身上的微尘就是如来藏性的性色真空，那么这就跟如来藏性合一了！空跟空合一，性跟性合一，微尘跟微尘合一，进入无相。

进入无相，那么就没有中间这个隔碍了，没有中间的这个抵触了，没有中间的这个对立了。把对立的成分全部去掉了，回归到性色真空这个上面了。

所以许多高僧大德修到这个程度上，比如六祖，恶人取他的头，把他的头砍了几刀，都没有坎下来。所以佛门有一句话，叫做“将头临白刃，犹如斩春风。”这个头，拿刀来割他，像是砍春风，砍那个风一样，毫无痕迹、毫无挂碍、毫无损害。因为把自己这个色的微尘，回归到如来这个性色真空里了，完全进入空了。进入空，那么坎这个头，这个头是个空的，你能砍下来吗？

你看佛教这些东西多么微妙！这是真的。所以，我们从这些真正认识到，无我的状态是个什么状态，无相的状态是个什么状态，无念的状态是什么状态，无住的状态是什么状态。这都是把自己这个有相的四大，回归到无相的性色、性火、性风、性水这个上面来，这就是我们修行的根本目的。

那么有这种心态，你的苦是不是越来越少？你的烦恼是不是越来越少？最后，生死也断掉了，身体就变成了空性的状态，跟如来藏性合一了。是不这样？这能体会吧？我们虽然做不到，但是要体会其中的要义。

所以，这就叫无碍自在，这就叫解脱，这就叫佛门的大自在。这些词不是我们说一说，大自在、大解脱，而真正是实际的体验，实际的身心的真实状态。所以，佛教是心法，修心的，一切唯心造；佛教也是色法，这个色是心的体现。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年08月10日

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