5.目犍连尊者闻因缘得通达

 

一、优波离尊者以持戒证圆通

或者你有条件也受了十重戒四十八轻戒，这个菩萨戒是心戒，心不能犯错误。所以你受了戒，你要很清楚。心里头不犯戒，这是很难做到的。

所以这里面要清楚，身要清净。身清净就自在呐！很简单，你不杀人，法律就不能把你怎么样，公安局就不能抓你，更不能判你的刑，这叫身自在。

心清净，才能够达到心通达。心里头就整个是跟如来藏性合一的状态，所以是心通达。心通达，才能够真正证到三身四智、五眼六通。心不通达，你就不能够转识成智，你不能够证到三身四智、五眼六通。明白吗？

所以大乘佛教跟小乘佛教的区分就在于，小乘只是证身自在，那么大乘佛教不只是证身自在，而且要证心通达，心清净。

“然后身心一切通利”，身心一切通利，就达到了无有对立的状态，就真正是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，中间就没有任何界限了，就真正是无我、无人、无众生、无寿者的状态了，就没有我跟你这个对立了，也就除掉了我跟我所这个界限了，也就是无我、无我所。

如来藏性有我跟我所吗？如来藏性有我相、人相、众生相、寿者相吗？所以真正就跟如来藏性的清净本然，周遍法界，这个实体合一了。里面没有能所，没有二元对立，没有你我，没有形象，是无相的状态，这个要体会。持戒的身自在到心通达，是真正能够进入如来藏性的清净本然这个根本上来的根本措施。所以佛教以戒为师。明白吗？

所以优波离达到了身心一切通利的这个状态，就证到了阿罗汉，就断掉了分段生死，就是无我的状态。优波离尊者转身识，从身体这个造业的工具而进入身心清净、圆满自在这个状态。所以这里面我们要真正体会戒律的重要性。

二、目犍连尊者闻因缘义而出家

下面接着看：

【大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。】

大目犍连尊者，在释迦牟尼佛弟子里面是神通第一。他老人家的神通最殊胜，所以他老人家的神通第一。

他就讲，他证到神通的这个过程。他说：我初，最初的时候在路上乞食，那就是出家人化缘，现在叫化缘。在路上乞食的时候，就碰到了这几位，优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，他们在一块讲因缘所生法。

在二十五圆通里面，这里面又一次提到了因缘所生法，这就说佛教的核心教义就是因缘所生法。因为这个世界的一切相，全部是因缘所生法。

我们就在因缘所生法这个有为相里生活。如果能够看破了因缘所生法，就能够成道。如果跟着因缘所生法而走，就像我们现在，被它绑架，被它吸引，那我们永远是六道轮回。

所以，这几个人议论因缘所生法。因缘所生法概况起来，叫“因缘所生法，我说即是空。”所有的因缘所生法，三千大千世界、十法界，所有都是因缘所生法。“我说即是空”，这三千大千世界为代表的因缘所生法，我说是空。

什么是空呢？它是假相，它是有为相，是暂时的，是生灭的，所以是空。它没有独立性，每一个因缘所生法都没有独立性，附在了如来藏性上面产生的随心应量的法。

所以，明白了因缘所生法就能够出离生死。不受因缘所生法的限制，就是我一开始讲的，在相离相、在尘离尘、在生灭离生灭、在六道轮回离开六道轮回。

所以，目犍连尊者进一步认识到，释迦牟尼佛所讲的因缘所生法的深义，就是“一切有为法，如梦幻泡影”，都是假的，“如露亦如电，应作如是观”，他就悟到了“凡所有相”，就是因缘所生法，皆是虚妄。若见诸相非相，这些相是假的，不是真实的相，就见到了如来，就见到了真正的实相，就真正的证到了实相无相这个大法，回到了如来藏性，清净本然，周遍法界，这个真实的上面。明白吗？

三、目犍连尊者转意识得神通

神通，我们大家都希望有神通，没有一个不希望有神通的。但是，神通来自于哪里呢？悟到了因缘所生法的虚假，回到了如来藏性，清净本然的实相无相这个上面，才能真正产生神通。这就是六祖说的“何期自性”，这就是如来藏性，“本自具足”。“何期自性，能生万法”，就是神通。是不是？

你必须是把因缘所生法真正看破，这是假的！不是像我们现在这样，把因缘所生法都看成是真的，钱也是真的，官也是真的，劳斯莱斯是真的，二福女、愣四高都是真的，那永远也证不到神通。

因为神通是如来藏性上面所具足的根本东西，“何期自性，本自具足。”你回不到如来藏性上面，你就没有神通。所以，现在世法上看到的那些都是假的、附体的东西，这里面我们要揭示一个最真实的东西。

所以，目犍连尊者就以转意识得神通法门。意识，我们的这个意，我们每天考虑的这个第六意识。这个第六意识，就是没有证道以前，我们都是考虑这个虚假的东西。是不是？成天围着财色名食睡来转，成天被杀盗淫妄所控制，这都是意识，我们每天在想这个东西。

那么意识的六识，就是我，就强化了第七识末那识的我。我就是六识，六识就是我。大家想想是不是这样？我认为是对的，这就是我，就是第七识的末那识。六识的认为对，就强化了第七识末那识的我，所以两个是互依的。我就是六识，六识就是我。所以六识就是意识，就是七识的我——末那识，这个大家要好好体会。

而六识、七识互依，又是来自于八识，我们的灵魂，八识里面的相分、见分。我的那个见分，就是现在“我认为”的那个意识的东西，又是来自于我八识里面的见分。“我就认为是对的，你就不对，看看你那个德行！”吵起来了，打起来了。

相分，我认为各种各样的形相，好坏美丑，这是意识里面的六识，跟七识的我来决定的，但是又来自于我八识里面的相分。王八看绿豆就对眼，那就是八识里面的相分决定的。你认为对眼好，人家就认为不好，是不是？这是相分决定的。

现在目犍连尊者就知道，这里面的因缘所生就是来自于意识，来自于我——末那识，就是来自于我八识里面、灵魂里面的见分和相分，这都是因缘所生，都是假的。所以他把第六意识转了，把第七意识的我也转了，把第八识里面的见分、相分也转了，回到了八识里面的自证分，就是如来藏性。

回到了如来藏性里面，那不就神通出现了嘛。是不是？我们现在所以没有神通，本来有如来藏性，我们现在就在如来藏性里生活，本来应该是神通具备的，但是就被六识的意识所代替了，被七识的我代替了，被八识的见分跟相分代替了。是不是这样？那么目犍连尊者清楚这些东西都是假的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年08月03日

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