3.难陀尊者观鼻端白破鼻识

 

一、一切法门都是解决心散乱

你我跟释迦牟尼佛是距离两千多年的今天，人家是正法，我们现在是末法时期，我们心的散乱程度可想而知。所以，现在修哪个法门都成功不了。

念佛根本进入不了一心不乱，是不是呢？大家都念佛，你一心不乱了吗？一秒钟、两秒钟也行呐，就是达不到一心不乱，就是在胡思乱想中念佛，这是不是实实在在的？那个心根本不在佛上，而是在乱想上，佛门就叫做妄想上。

打坐更不用说，都是在那装蒜，此地话叫“装蒜”。所以末法时期，不是真正让我们进入三摩地这个定境，而就是在形式上下功夫。怎么双盘，怎么单盘，怎么结手印，怎么呼吸，嘴怎么闭，舌头怎么舔，讲了很多很多的细节，是不这样的？或者怎么跑香，怎么行香，怎么一个胳膊不动，一个胳膊怎么甩，是不这样呢？没有在真正消除妄念上下功夫，都是在形式上下功夫。

包括密宗念咒的也是这样，都是在妄心用事，不是真心用事。

所以这里难陀尊者就说是在三摩地这个根本上面，心骚动，心散乱，这就是我们大家现在。这都是给我们讲的，这就说一切法门都是解决心散乱的问题。如果你能够通过念佛进入心不散乱，那你就念佛；如果说你经过打坐能进入心不散乱，那你就打坐；如果说你通过持咒能进入心不散乱，那你就持咒；如果说你念经能进入心不散乱，那你就念经。

这就说吃馒头也是为了营养，那个热量，吃米饭还是为了那个热量，吃窝头也一样，喝稀粥也行呐，是不是？这没有哪个营养好，哪个营养不好，只要你能吸收了都好，可惜就是吸收不了！

这里告诉我们，一切法门都是解决心散乱的问题。二十五圆通法门就是解决心散乱，因为二十五个结捣乱，所以心散乱。现在如果把二十五个结解开，你心还散乱吗？二十五个结就是个“我”，把二十五个结解开，没有我了。没有我了，也没有心了，没有心了还散乱吗？

现在每天这个妄心那么多，都是二十五个结搞的妄心，最起码是二十五个妄心，在成一天打架。现在解开，无妄而归真。所以这里都是很重要的。不是说哪个法门好，像现在宣传的“我的净土法门”，不是这样的，也不是哪一部经好。

哪一个法门也好，都是为了解决不散乱。哪一部经还是为了解决不散乱，哪一个佛号还是为了解决不散乱，哪一个咒还是为了解决不散乱，是不是这样呢？二十五个法门都是为了解决不散乱。不散乱的根本是解开我们身上的结，才能不散乱。所以哪个法门都是解结的法门。这个要很清楚的，都是解结的法门，不是强化结的法门。

二、一切法门都是修无我

所以我“未获无漏”，无漏就是无我，有我就有漏。大家想一下，成一天想我，哪个不是漏呐？想吃好的，一会儿拉了，漏了；想喝的，一会儿漏了；想点名，一会儿漏了；想点利，一会儿漏了；到死了以后，全漏了，漏的没了。

那么没有我呢？无我无人无众生无寿者，就能得阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法，这是不是无漏呢？所以，一切法门都是修无我。有我就是有漏，无我就是无漏。所以我们现在真正要进入无漏。

无漏就是没有我，离开了分段生死，乃至变易生死，那么进入四圣法界，就是无漏。你在六道轮回的法界，哪个法界都是漏呐！天上到了二十八天的非想非非想天还是漏，因为还要轮回。

所以这里面告诉你一个秘密，只要你的心不动，无心，成为一个无心道人了，那么就进入无漏了。

三、难陀尊者观鼻端白破鼻识

【世尊教我及俱絺罗，观鼻端白。】

这就是针对难陀尊者的状态，释迦牟尼佛就教他一个破鼻识的法门。鼻识是有漏。我们鼻子成一天闻，哎呀好臭呐，哪来的臭味，哎呀这么香呐。这就是漏，这个鼻识让我心散乱。一会儿闻见这了，一会儿闻见那了，各种味道不停地我们产生分别，这就是鼻识这个结的强化，这个鼻识的结的作用。

现在要解开鼻识这个结，怎么办呢？那么就让他观鼻子这个鼻尖的白。想象这个鼻尖上是个白点，这是定。一念不生，观这个鼻端的白。这现在好些人也用这个法门，观这个鼻端的白，就是把全身心集中在鼻端上，这个时候就是往开解这个鼻识。

这个时候你的鼻子不会再闻了吧？你只要集中在这个鼻尖上，观这个白点，那么整个这个鼻子的分别心就没了。大家都可以试，只要你专一了，只要你守一了，守一不移了，制心一处了，那么这个鼻识的分别作用就破掉了，大家都可以试的。

因为你的全部身心进入这个鼻尖端上了，这个时候虽然不是修无我，但是你已经忘掉我了。已经忘掉我了，你的意念都在这个鼻端上，这个叫做解鼻识的方法。所以每个法门我们都可以试一试，从中体会究竟如何修行，究竟如何解二十五有的这个结。这个谁都可以试。

你必然在观你鼻端这个白的时候，你全身清净。当然你不要这个时候想全身清净，这又产生了妄想了。只要你现在集中在鼻端上面，你必然放下了身心，这就叫放下，这就叫看破。我看破了这个鼻子的分别作用是造业的，我就放下了鼻子闻香臭的这个功能，我就集中在这个地方，那么这就叫破鼻识。

所以，释迦牟尼佛的每一个法，都是针对每一位尊者的具体情况而教导的，这个法都是对我们末法时期众生的开示。所以打坐这个方法最简单，都可以用，但是真正进入圆通是不容易的。这些圣者有根基，能通过破鼻识，解鼻识这个结，观鼻端这个白进入圆通。我们可以试，从中体味教义。但是这个方法就比不上用耳根圆通法门证入圆通符合我们。

【我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。】

那么难陀尊者，我初谛观,谛观，谛字在佛法里面都是常用的。谛，一个意思是一心，没有任何分别心，全力以赴；第二，代表真理，谛是真理，真理就是真心，不是妄心。所以谛，是一心而体现的真心这个真理，那就是实相。所以佛教里面，所有的法门都是谛观，都是反闻闻自性，都是回光返照，都是收摄、解、破。

我初谛观，经三七日，二十一天，见鼻中气出入如烟。这我们都可以体会的，只要眼睛轻轻的闭上，思维向内，向内观、向内闻。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年07月27日

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