2.修行所有法门均为解结

 

一、正法以解结为纲

你来做功德还是为了解开这个二十五结，明白吗？如果你不是为了解开这个来念佛，那你达不到念佛效果，因为要一心不乱。一心不乱，解开才能一心不乱，是不是？

解开，把眼耳鼻舌身意六根对六尘的作用越来越削弱，直到消除，才能一心不乱，就是所谓的看破放下。看破放下不是那么简单，不是像现在说“看破、放下，看破、放下”，就那么简单吗？不听《楞严经》，不知道我们自己的六根、六尘、六识、地水火风空见识都是虚假的，都是二十五个疙瘩，都是害我们的。你不解它，还强化它。

比如我就看到网上说“我们的净土法门”，你看这句话，你听了以后对不对？“我们的净土法门”，你的净土法门，不是我的。你看，把净土法门都变成他的了，这都网上看到的。念佛法门那些人，就强调净土法门是“我们的”净土法门，这样的话学禅宗的可能就说是“我们的禅宗”，学密宗的就可能说“我们的密宗”，这对吗？这是解，还是强化这个疙瘩呢？

从自我的“我”的强化，强化到了法门。你学的法门就是你的净土法门，这不是强化吗？这个疙瘩不是变得更大了吗？二十五有在我身上，就这么一个微尘，现在变成一个法门，整个净土法门变成这么大的一个疙瘩，在你身上围着，这二十五个小疙瘩还觉得需要加点分量，所以加了“我们的”、“我的”净土法门。

二、融会贯通学楞严

你说不听《楞严经》，不知道我现在讲的这一段，就不知道一切法门都是解，解这个结才能成功。你想是不是呢？一心不乱是不是解？明心见性是不是往开了解？三密相应是不是往开了解？解开了才能相应，解开了才能明心见性，解开了才能一心不乱。明白这个以后才能够真正学佛，不然的话你修哪个法门，你也不会成功。因为你不是在解结，而是在强化这个结，这就是末法时期。

所以我每一次讲，都把整个全部《楞严经》、整个全部的佛法，能够让我们大家，包括我在内，逐渐融会贯通，它是讲的一个东西。特别是像《楞严经》讲的更清楚，佛法整个八万四千法门归到二十五个法门，都是解，二十五个法门又归到观音菩萨的耳根圆通法门，整个把所有的经、所有的法，三世诸佛所有宣扬的东西，最后归到了这个点上来，是不是这样呢？

你看《楞严经》重要不重要呢？所以我们真正不只是把每一个法门要理解，要整个把它汇总起来，能够融会贯通。这样的话，你念佛知道是解结，打坐知道是解结，持咒知道是解结，做功德知道是解结，我们是不是每天都在往前走？是不是我们每天都在跟如来藏性这个根本的清净的本元接近呢？

否则你是背道而驰的，念来念去你是跟六根合，你是跟六尘合，你是跟六识合，你是跟地水火风合，你是跟空见识合，你不是跟如来藏性合。是不是这样的？现在是要你跟如来藏性合，不是让你跟二十五有合，这就是末法时期。末法时期不是跟如来藏性合，而是强化二十五有，明白吗？所以这些明白以后，我们讲哪一部分，你就会有一个比较深入的理解。

三、佛教修的是无

概括来讲佛教就是修无，这你明白了吗？佛教首先是修无我，明白了吗？这二十五都是有，六根六尘六识这都是有，地水火风空见识这都是有，这二十五有组成一个字叫“我”。是不是就是我？二福女儿、愣四高，就组成这个样子。那么现在要把二十五有解开。解开了，这个我不存在了，不存在就进入如来藏性了。

所以佛教修的是无，无我、无法，修的是人法二空。解开二十五有就进入人法二空，也就没有我了，也没有法了。没有我、没有法，那是不是如来藏性？是不是回到如来藏性上了？你明白这个以后，你就知道，念佛也是这个，解二十五有，打坐还是解二十五有，持咒还是为了解开二十五有。

一切一切都是为了解二十五有。发愿也好，拜忏也好，回向也好，都是为了解开这二十五个疙瘩，回到本元的如来藏性上来，什么也没有的如来藏性，清净本然，周遍法界的上面来。你明白这个以后，你对二十五个圆通法门就好理解了，每个法门都是解，解开。

这些都是整个佛教的核心教义。所以明白这些以后，你在反复读的过程中，你就以这个思想来理解，你就好办了，你就真正进入深入经藏、智慧如海的状态了，这就叫开悟。这就叫开悟！

四、难陀尊者持戒未能心定

下面我们看着经文，上面讲了普贤菩萨的耳识圆通法门。普贤菩萨的耳识圆通法门，跟观音菩萨的耳根圆通法门是非常相近的。那么下面讲孙陀罗难陀的鼻识圆通法门。孙陀罗难陀是释迦牟尼佛的堂弟。在印度叫难陀名字的很多，比如在我们这个世界上面，叫什么珍呀、叫什么蛋呀，很多。为了区别就加了一个“孙陀罗”妻子的名字来区别，这是佛的堂弟，是一个意思。

【孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。】

释迦牟尼佛的弟弟，当然是根性深，福德因缘也好，我们都比不上，但是他出家以后，跟着佛每天修道。闻道、思道、修道，这就叫入道。跟着佛每天闻思修，发菩提心修三摩地，这是非常清楚的。

“虽具戒律”，他也很清楚，真正进入三摩地，根本是戒律，这就是我们佛教公认的以戒为师。释迦牟尼佛临终告诉我们的以戒为师，为什么呢？戒，持戒才能得定。我们不是要修三摩地吗？三摩地是根本，诸佛都是从禅定中生的，就是定。禅定的前提是戒律，所以有戒才能开慧，有了慧才能够破我们的业障，消我们的业障，破除我们的障碍。所以定才能够破除我们修道的障碍，所以叫有慧才能断惑，才能证真，那么断了惑才能够证到无漏的果报。

那么难陀尊者来讲是非常清楚的，但是跟我们每个人一样，虽然教理清楚，但是实际上跟三摩地这个定差距很大。我想定，就是定不下来；想少打妄想，就是妄想多的不行；想不造业，但是就是无始以来的习惯力量就让我们身口意三业不清净，每天造业，是不是这样？

所以难陀尊者想修定而断惑证真，但是心里头定不下来，心里老是骚动。大家想一想，连难陀尊者，释迦牟尼佛住世的时候，他跟着释迦牟尼佛身边修行，这样的人修三摩地都心散乱，何况你呢？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年07月27日

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