3.世出世间法皆因缘所生

 

一、看透世出世间妄相证实相

舍利弗他老人家旷劫以来，而且经历了恒河沙的受身，就是生了死，死了生，生了死，死了生，恒河沙这样的受身，在这种受身中我得到了眼见清净。这就告诉我们，大家很容易体会，我们这个眼睛追逐这个色尘，这个瘾，这个习惯很难去掉。看不够得戴眼镜，再看不够得拿望远镜、天文望远镜，非得看个够，是不是这样？

所以这里面的“旷劫”是告诉我们，要想成道你必须在真正的正法道路上一步一步地往前走，而且经历旷劫的修行才能成佛，不是马上就可以得到的。舍利弗经历了恒河沙的受身，现在成就了眼识圆通法门，所以眼见清净。我们不行吧？大家试呐，你那个眼睛能清净吗？

因为我舍利弗把眼识的诱惑去掉了，变成了心见。所以对世间、出世间的种种变化，一见就通。这个地方要注意，对世间的种种变化，我们这个世间不停地变化吧？不停地变化，一天跟一天不一样，你也不一样，你的家庭也不一样。你的父母、亲朋好友、儿女都在变化，时代在变化，世界在变化，地球在变化，宇宙在变化，都在变化。

舍利弗对这世间的变化一看就通，怎么的个通法呢？假的。今天这样，明天变成那样；明天那样，后天又变成那样，是不是假的？要是真的，还变吗？比如如来藏性，还变吗？如来藏性是妙明真心，还变吗？他永远是无量寿无量光。我们这个世界因为是假的，所以它不断地变化，包括我们自己，身体不断地变化，心态不断地变化，一切不断地变化。

我们看不透，临死也看不透。比如，我送往生，这个问题看得很清楚。现在看不透，送往生的时候，快死了还是看不透，硬邦邦的，放不下。还得给他开示、做工作，说你放下吧！你看破吧！你已经不是这个世界的人了，你到西方极乐世界吧，那里比这里好得多。你还得哄一哄，你还得关心你的这些儿女呀等等。

看不破，活的时候看不破。我们想一想，活的时候哪个看破了？你现在给我吹个牛，你举手说，我就看破了。哪个敢说这个话？我学佛修行，弘扬佛法，我就是看实际。不用说活的时候看不破，死的时候也看不破，这就是末法时期，难就难就这里。

《楞严经》根本是让你看得破，根本是让你进入空性，进入空寂。因为宇宙的本体就是空寂，就是如来藏性，就是妙明真心。让你进入空寂，进入空寂你要啥有啥。“何期自性，本自清净。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。”是不是？

但是我们看不破，就看到现在眼前像苍蝇蚊子一样这点蝇头小利。但是舍利弗人家无始以来修了无量劫，他对于世间的这个种种变化看得很清楚。对我好也是临时的，对我不好还是临时的，今天吃馒头也是临时的，明天吃窝头还一样，后天喝稀粥还一样……都是临时的假相。我们看不破。

出世间也是虚幻的。罗汉、声闻、菩萨、佛这都是形相，这些形相都是随心应量，都是循业发现，都是在变化的。所以罗汉可以成就菩萨，菩萨可以成就佛。这都在变化，没有个固定的东西，因为它是相。“凡所有相，皆是虚妄”，舍利弗看的很清楚。那么不变的东西就是如来藏性，不变的东西就是妙明真心。

所以真正的正法，二十五圆通法门，根本是通过二十五个角度，否定这些虚妄的二十五个部分，回到真实的如来藏性上来，都是返妄归真，都是破掉这个妄的相，回到真正的性上来，这是根本。

所以舍利弗就明白，无论世法也好，出世法也好，所有的变化都是假相，所有的变化都叫有为法，所有的变化都是如梦幻泡影，如露亦如电，我就不受它的控制，不受它的左右。

所以我的心见清净。重点在这里，这是让我们学的，不是我们听了以后，只是听一听而已。就说我们能做到多少就做到多少，要从现在讲的眼识里边拔出来，不要受这个眼识的左右。我们要证宇宙根本的这个一真，一真法界；证这个一实之道，实这个道，明白吗？所以，世出世间的种种变化，一见则通。

二、看透虚幻了无障碍

“获无障碍”，我明白了所有的相都是假的，一切有为法，如梦幻泡影，都是假的。好也障碍不了我，坏还障碍不了我；六根障碍不了我，六尘障碍不了我，六识障碍不了我；那我还有障碍吗？那我活的多轻松、多自在，一切都影响不了我。

因为我看的很清楚，都是临时的、虚假的一点现象，所以我不受它的左右。这是要我们做到的。我们要想修正法，就要在这上面努力才行。这里面首先讲的不受眼睛，对着看到的色的这个识，不受它的诱惑。

那么舍利弗修了无量劫，他在他妈怀胎肚子里边，当时的印度喜欢辩论，他通过他妈的嘴，就能够辩论过他舅舅，把他舅舅辩论倒了。他舅舅是很有辩论能力的一个人，这就大家发觉怀的舍利弗不简单。

你看，在肚子里面就能够以他自己空的道理，辩倒了他的舅舅。所以他对于世间出世间的一切变化，善恶也好，凡圣也好，权也好，色也好，都是一清二楚。所以他是了达无碍。了达无碍，所以自己就处在了一种自在无碍的状态。

我们大家想一想，如果我们真是进入一种无碍的状态，多舒服呢！可惜我们现在不行，我们受到各种各样的障碍，六根障碍我们，六尘障碍我们，六识障碍我们。每天都是“想不通”，想不通还要想，越想越麻烦。因为对世法、出世法都不通，认为是真的，所以在自己给自己设置了无量的障碍。

很简单，没结婚的想结婚，是吧？结婚有无量的障碍，要房子、要汽车、要钱。结婚了想生孩子，这一个接着一个，自己给自己设置障碍。生孩子还要一个好的，漂亮的、聪明的、健康的。生下来满意不满意，那就另一说。不听话、捣蛋，来了个怨亲债主，每天气的不得了。这是不是障碍？还要盼望他考上北大、清华，将来当总理、当百万富翁，又盼着将来娶个好媳妇，又将来盼望孙子，孙子更有出息。

你看，这一步一步的都是障碍，一步一步的都是麻烦，麻烦的不得了！但是你这种盼望，你这种设置的障碍，你又破不了，你哪个也达不到。我们每个人是不是就生活在这个上面？对自己更不用说，希望自己长寿，希望自己健康，希望自己白头发少一点，皱纹少一点，嘴唇红一点，所以抹红嘴唇，脸蛋也抹的红一点。

我们看不透，所以自己给自己设置障碍。那么修行真正是看透世间的虚幻，看见出世间相的虚幻。所有相都是虚妄的，真正要证如来藏性这个根本的东西，证到如来藏性什么都有了。所以舍利弗真正是表演这个东西的。

三、舍利弗闻说因缘

【我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。】

这给我们讲如何悟道的。舍利弗在这一生中来给我们表演，他最初是学外道的。他外道的师父死了，他每天就在四处游逛，有一天在路上就碰到了迦叶波弟兄两个，还有马胜比丘在那议论佛法。

马胜比丘说，“诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说。”那么迦叶波兄弟俩也说，他说，“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。”舍利弗就听到这几个人在那议论，听了以后知道这是很深的佛法，就问你们的师父是谁了？他们说，我们的师父是释迦牟尼佛。这就是这一生中舍利弗的表演，那么他就皈依了，拜释迦牟尼佛为师了。

因缘所生法，这是佛教的根本道理。刚才我讲了，世法出世法都看的透就是因缘所生法。世法也好，出世法也好，都是因缘而生的。什么是因缘？条件，哪个不是条件合成的？因缘聚了，生下来了；因缘散了，没了。

这很简单，以我们自己为例。我们因缘所生，四大，很完整，从投胎一直到这个怀胎，四大加上灵魂组成了我们的生命，生了，那么这个因缘具备了，所以就有生。生下来以后，这个四大也好，一切也好，都在逐渐老化，逐渐分离，四大分离，最后死了。就说人的生命是因缘所生的。因缘具备了，我们这个生命暂时存在着。因缘分散了，死了，那么就不存在了。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2024年07月21日

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