3.纯觉遗身证圆通

 

一、破身根关键在忘我

“成阿罗汉”，谁还每天痛呢，你就想那个不痛嘛，想来想去就进入禅定的空寂了，二十一天在这个状态下，诸漏已尽，成阿罗汉了。你看证阿罗汉，四果罗汉多快呢。所以我们听了以后，听了《楞严经》，应该非常幸运，非常高兴，这就是成佛的捷径。我们每个人都可以在生活中运用，马上就可以运用。

所以你就看大徳高僧为什么疾病少，为什么寿命长，可以说所有的大徳高僧他都会用这个转身根的圆通法门，程度不一样，但是他都能够在这个转身根、破身根，进入如来藏性的妙用上面尝到了滋味。

这个大家不用说修道要运用这些圆通法门，你就是为了身心健康，哪个法门都能让你身心健康，是不是？我们都听了，哪个法门都能够让你比别人活得好，活得快乐，疾病少，寿命长。是不是这样？所以，诸漏已尽，当然就成了阿罗汉了。

这里面的关键是忘我。疼是我，不疼是无我，是不是？“我”才疼呢，哎呀好疼呀、好疼呀，好难受呀、好难受呀，我跳楼自杀呐，睡不着觉呐，吃不下饭呐……这就是我们大家，这就是痛。所以这个法门这个痛，是从脚和全身的痛，概括了所有的六道轮回的痛苦，来自于“我”。

那么不痛呢，来自于无我，就是把现在这个我，变成无我，真正变成无我。不是我们说了，而是真正用到的时候。这就是生活中，以无我来出现，你烦恼必然少。你忘掉我了，那么你追求这个虚妄的东西的心就小了，财色名食睡的心也小了，杀盗淫妄的心更小了，是不是呢？所以这里我们从每个法门上面都要体会到实质精神，运用到生活中。

二、无学和有学

【得亲印记，发明无学。】

得到了释迦牟尼佛的亲自的授记，那么自己在释迦牟尼佛的印证下，我发明了无学。无学，无漏就无学，有漏就有学。现在诸漏虚尽，当然是无学了。什么叫无学呢？漏尽就是无学，业尽就是无学，烦恼尽就是无学，痛苦尽就是无学。

我们现在有学，为什么呢？业障那么重，烦恼那么重，痛苦那么重，所以有学。为什么呢？每天想着解决这个问题呐。拉肚子该吃点什么药啊？今天不高兴了，找谁诉诉苦呢？钱不够了，怎么想办法挣点钱呢？每天在学，学着干什么呢？学着要解决自己那个痛苦，这就叫有学。

你看我们，是不是每天在想着学着解决那个痛苦呢？成一天跟这个诉诉苦，跟那个说说，想得到安慰。今天多挣几个钱，明天希望别人夸夸我，鼓励鼓励我，说我漂亮。这就叫有学，学着让人说漂亮。人家说我不漂亮，我一下子就不高兴了，漏了，漏掉了，把个漂亮漏掉了，把好心情一下漏掉了，这就叫有漏，这就叫有学。

所以，佛教的这个名词，都是生活中用的。如果你单一的讲有漏，啥叫有漏呢？最多举例子说，那个瓶子烂了有个窟窿，里面放的油漏下来了，一般都这样解释。这样解释有什么用啊！有漏得联系我们每天的生活，有漏就有学。每天不停地漏，高兴了漏了，不高兴了漏了，财呀物呀年龄呀身体呀，从生到死都漏了，是不是？这就叫有漏。

有学，就想解决我们这个有漏的问题。不高兴想高兴，痛苦想不痛苦，吃点药打个针，甚至搞点保健药，甚至割个鼻子、挖个眼睛，搞得漂亮一点，露个肚脐眼，抹个红嘴唇，这都是有漏吧？是不是？都是为了补充你那个不足，这就叫有漏。这抹红嘴唇、露肚脐眼，就叫有学。是不是？你学这个东西来补充你那个不足。那么这就是“我”，有我就是有漏，有我就是有学。无我就无漏，无我就无学。

你说，罗汉成天还抹个红嘴唇，还露个肚脐眼？不过罗汉真的露肚脐眼，你看我们大殿里面十八罗汉，他都是那种自由的状态，完全是一种无碍自由的状态，无我的状态。所以他一切都是那样放松、那么自然，长的不好看，但是看起来非常美，很吸引人。

你看那阿罗汉，哪个长的好看呢，但是你一看他的精气神十足，你就觉得好看，丑好看，丑好看，是不是？这就是圣人。他就处在无我无漏无学的状态下，一切都是自自然然的显现，所以非常美。我们有学，学来学去还是有漏。红嘴唇刚抹了又没了，再抹，不断地学，不断地学，不断地漏。

所以这些佛教的名词术语都是我们的生活，不是念一念或者做一些文字的解释，那不是佛学。佛学是用文字来表达，不是用文字来解释的，它就是生活。你看无漏是不是生活呢？阿罗汉的生活。无学是不是生活呢？阿罗汉的生活。有漏是不是生活呢？我们的生活，天天是有漏，天天是有学。所以真正每一个词，都是众生的生活。

三、纯觉遗身证圆通

【佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一】。

我毕陵伽婆蹉的身根圆通法门，就是这样修的，就是这样证的。什么呢？纯觉，纯粹的觉，就是清净的觉。纯是清净，清净的觉。什么是清净的觉呢？如来藏性。遗身，跟我这个假身没关系了，完全进入如来藏性了。

如来藏性就是我，清净。我就是如来藏性，所以跟身体脱离关系了，这叫遗身。身体就是假我，就是跟这个假我，跟这个虚妄的身心脱离关系了，这叫遗身，这就是破身根。所以哪个法门都是破，把这个身根破掉了。

所以佛教，一切都是进入无的境界。一切都是破的境界，一切都是转的境界。所以我就进入一种本觉真心，真正处于本觉真心如来藏性这个状态下了。所以我这个身根圆通法门就是这样修的，我认为这就是第一。

哪个法门都是第一，看见没有？所以，法法平等,无有高下。所以《金刚经》讲，是法平等,无有高下。你看这二十五个法门，哪个高、哪个下呢？我修这个法门，我专修这个法门成功了，就是第一，我修的就是第一。自己修到这个程度，证到这个圆通，那对于自己来说当然就是第一。

所以这位尊者破身根转为圆通的妙用，这是我们每个人生活中息息相关的。我们都要下功夫用的。尝试尝试，等你痛苦的时候你就转一转。若能转物，即同如来。哪怕是稍微转一下也行，一秒钟也行，一分钟也行。

一转，把我忘掉，把我这个假身子，把我这个假心忘掉，就这一秒钟，一忘了，就进入无我，那么就进入纯觉遗身了。就这一秒钟，你也享受享受这个转的快乐，别陷进去，哎呀难受呐，哎呀痛苦呐，陷进去就是跳楼自杀呗，是不是？那想不开，最后就是跳楼自杀。

所以佛法就是这样实在，佛法就是这样伟大，佛法就是这样美妙，哪个都能够跟我们自己身心健康、跟成道密切结合。所以我们大家都要学了以后试着用，转一转，转上一秒钟也行，一秒钟变成两秒，两秒钟变成三秒，不要老是住在那个痛上。

老是住在那个痛上，这就我们大家，痛呀，每天就想着痛呀，所以越来越痛，越来越痛。现在要离开这个痛，转这个痛到不痛，是不是？这是身根，破身根、转身根，进入圆通妙用的一个法门。

四、解空第一须菩提

【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。】

须菩提尊者是释迦牟尼佛十大弟子里面证空第一的尊者。你看大家要念《金刚经》，《金刚经》就是释迦牟尼佛跟须菩提的对话。那么这就是须菩提证空第一，因为《金刚经》就是讲的证空之理。这个跟我们生活还是很密切的关系。

刚才讲了，你进入空寂不就好了吗？你进入不了空寂，你修哪个法门也不成功呐。所以，须菩提他是在佛法里面最典型的证空寂的尊者。因为须菩提的实意，就是空生。在这些尊者的传里面记录，须菩提在生下来的时候，家里的财产全部没了，变成空了。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年07月07日

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