6.还味旋知 获证圆通

 

一、离垢销尘 登无学道

所以，破舌根就破掉了有漏的欲漏、有漏、无明漏，就真正证到了无生法忍的状态，所以就超越了世间的诸漏。世间的诸漏，就是色声香味触法，就是眼耳鼻舌身意，就是这些来漏的、来分别的、来追求的、来攀缘的。就破掉了所有的漏，欲漏、有漏、无明漏都破掉了，所以超越了世间。

世间就是一个漏的世界。六道轮回是一个漏的世界吧？从小，漏、漏、漏、漏的老了死了；从有权，最后漏、漏、漏的没权了，阶下囚了；从有钱，漏、漏、漏、破产了，最后跳楼自杀了；从人造业，漏、漏、漏、下辈子变成猪啦；这是有漏。所以超越了这个有漏的世间，就进入无漏的出世间。

【内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。】

我这样破了舌根、破了味尘，这样就是破我的身、破我的心，舌根就是身，味尘就是心，也是内外的尘境。所以这样的话呢，我把自己假的身心离开啦，脱离了这个假的东西，“我”和“我的心”，也脱离整个外界的色声香味触法这个尘。

离开了欲，欲望的“欲”；离开了有，有无的“有”；离开了无明，无始以来的无明、愚痴；欲漏、有漏、无明漏，都离开了。

也离开了三有，三有就是欲界、色界、无色界。我这个时候就跳出了六道轮回，就像鸟一样从笼子里飞出来了。什么原因呢？离垢销尘。离开了垢，离开了尘。

“想相为尘，识情为垢。”我们想的这个东西就是尘。一念无明产生了四大，这是不是想相为尘？识情为垢，我们的情感，对自己身心的情感，对六尘的情感，我相、人相、众生相、寿者相这个情感，就是“垢”。所以我们说的尘垢，就是想象的东西，是尘；我们思想的感情产生的东西，爱恨情仇，就是垢。所以这个世界不干净的尘垢，就是由我们的想相为尘，由我们的识情为垢造成的。所以我现在就离开了垢，也离开了尘。因为破了舌根了，舌根是代表身体呐；也破了味尘了，味尘是代表尘境呐；所以整个尘垢都离开了。

“法眼清净”，我受着眼耳鼻舌身意六根，和色声香味触法的六尘，和六识的限制，所以我的眼是不清净的。现在我离开了尘，离开了垢，我的眼就变成了法眼。佛具备天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼，现在以法眼为代表，具备了五眼、六通。

法眼，就是对世法的道理清楚，对出世法的道理还清楚，这就是法眼清净。慧眼，是对空性明白，空是智慧呐。天眼，天人的眼睛不受障碍，哪里都可以看到，我们的肉眼就受障碍了，一张纸就挡住了。佛眼，既具备肉眼的功能，又具备天眼的功能，又具备慧眼空的功能，又具备法眼，出世、世法的因缘果报都明白。所以佛眼是无障碍，一切皆通的眼就是佛眼。

这个时候就告诉我们，只要破了一根，舌根，只要舌根和尘的味道相脱离了，就能够证到圆通的舌根法门，就能够证到五眼六通。这就叫一通百通呐，就是这个道理。你看在佛法里面，这个一通百通讲的多清楚！舌根通了,都通了；观音菩萨耳根通了，都通了；眼根通啦，十方洞开，都通啦。所以，我证到了法眼清净成阿罗汉。

“如来亲印，登无学道。”无学道，这个地方，跟阿罗汉之间的关系是什么呢？无学道就是从阿罗汉小乘的无我，到了大乘菩萨的人无我、法无我，自度度人、普度众生的状态，就进入大菩萨的状态。就是回小向大，回罗汉向菩萨，从小乘到大乘。

【佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。】

还味旋知，“还”，还是回来吧，不是向外尝吧。不是像我们现在，尝，被味道牵着走。还味旋知，不受味道的牵制，“还味”，还到哪里去呢？还到清净的如来藏性上面来。不受这个味道的牵扯，所以还味呐，还到一味的清净上来，不是受这个多味的影响。这个多味是如来藏性的一味产生的结果，所以现在从这个多味，回到一味上来。

方法就是破掉舌根，你老老实实的，向里边，不要向外边，你老老实实的，不要去追逐那个酸甜苦辣，不要受它牵制，根尘隔离，这就是还味旋知。回到了“知”，什么知呢？如来藏性的知见上来，佛的知见上来，就是一味清净的这个知见上来。

二、正法的核心是如来藏性和无我

你看，一切法都是归到如来藏性的清净上面吧？

我以为你们都机迷了，廿三我考了个题，那么多人不机迷。正法的核心是啥？如来藏性呐！无上甚深微妙法的核心是什么呢？真实义是什么呢？如来藏性呐！二十五圆通法门圆通到哪里呢？如来藏性呐！这就是佛的正法呐！这就是佛的真实义呐！这就是无上甚深微妙法呐！

你一切立足于如来藏性，你就是真正的佛教徒。如果离开了如来藏性，你就不是个佛门弟子，那你就是外道。立足于如来藏性，就是无我，人无我、法无我，无我的状态。如来藏性有我吗？如果你离开了如来藏性，那不就有我了吗？现在那外道，都是我、我、我，我师父怎么样，我师父怎么说的，完全是我的知见和他所谓的师父的知见，不是佛的，不是如来藏性这个一味心地清净的东西。

这个上面我们都要非常清楚。我们就能够理解二十五圆通法门的每一个法门，而且能够去运用。即便我们这一生中没有多大的成就，但是我们思路是清楚的，方向是清楚的，正法这个道路是清楚的。所以听了以后，真正是开悟，真正是见性。

见性，是由最简单的见性，到真正证道的见性。你现在明白了如来藏性，就是见性。你有如来藏性吧，你修的就是如来藏性吧，这是不见性，最后我要真正证到如来藏性，这是不是见性？

由简单的知道如来藏性的见性，这是理上见性。到不管我用哪个圆通法门，最后回归到了如来藏性，圆通了，这叫证悟。你现在就是见性，你明白吗？因为你明白了如来藏性。见性就是正法，不见性就是邪法。就像现在那些追求乱七八糟的东西，比方信神通呀，信外道呐，信打卦呀，信相面呐，信风水呐，这是见性吗？这是回归如来藏性吗？你信的是相吧，向外追求的是相吧？

所以这些东西我们都要非常清楚，清楚就好办啦。所以讲来讲去，我们把最根本的道理清楚了，在我们生活中，自己的根性不同，自己的因缘不同，就可以应用了。应用到什么程度，那是你的问题了。

佛八千次往返教我们的东西你明白了，至于你是个什么状态那就靠你努力了。起码佛说是我教的东西他明白了，佛不就高兴了吗？弄来弄去，我这么辛苦，八千次往返，给你们讲了这么多经，特别是《楞严经》，告诉你们如来藏性是根本，到现在你都不机迷，你真是个愣四高，你真是个二福女，那就没法办。是不这样呢？所以明白了这些根本道理，我们就好办了。

好，今天就讲到这里。阿弥陀佛！

 

^上明^下仰法师宣讲

2024年6月30日

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