5、闻熏精明离鬼祟之难
一、佛光明遍法界
【六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。】
我们现在看到的佛像是塑造出来的,铜的、铁的、泥的,是塑造出来代表佛的,所以真心无相。真心无相,它的光也是无相的,不是我们肉眼所看到的。我们肉眼看到的是假的,因为我们就是假的,假的对假的。
观音菩萨修到了“闻熏精明,明遍法界”,整个无量光,充满了宇宙间。这就是让我们从安住闻性,初入闻中修起,一直到超越世出世间,上与十方诸佛妙明真心合一。与妙明真心合一,是不是明遍宇宙呢?所以跟法界的“明”合一,整个宇宙是光明,这就是观音菩萨。
那么这个时候,幽暗性不能全。就像太阳照到的地方,那个暗没了吧?照不到的地方才有阴暗,黑暗。那么观音菩萨明遍整个宇宙,没有照不到的地方,这个“明”是有穿透力的、是无障碍的,因为它是无形的。
有形的就不行了。比方这电灯是有形的,那么它就在这个房子里照,墙就挡住了,这个灯照不到外面。但是佛光它是有穿透力的,它是无障碍的。所以叫普照、遍照,我们说佛光普照等等。
二、牌位是阴灵进入正法道场的通行证
那么,幽暗的众生的幽暗性就在光明的照耀下,这个幽暗就不存在了。幽暗不存在了,就说它那个阴气不起作用了。因此,这些药叉也好、罗刹也好、鸠槃茶鬼也好、毗舍遮也好、富单那也好,等等,它是避光的,所以它就不敢接近。
比如,我们超度要写牌位子。为什么写牌位呢?牌位子就是它要进入正法道场的一个通行证。如果没有这个牌位,它就进不来。正法道场这是个光的场地。它那个幽暗,阴的生命,就进不来这个正法道场,而且护法神也不允许它进来。所以,超度必须写牌位子。写了牌位子,就允许它进来了。这都是很科学的,没有迷信。
所以,许多人不明白这个道理,那么就认为是迷信。特别是写牌位子,还要写到什么张三、女的、八十岁、哪一天生的、属什么的,对吗?佛菩萨无所不知,连每天下的雨,下的几滴都清楚。所以你发心超度,写上她的名字就行了。佛都清楚,不会替代的,不会把张三变成李四的。
你明白了佛学以后,你就很清楚了。只要你那个诚心已经沟通了,观音菩萨是应以什么身得度,就现什么身说法。你有那个心,那么观音菩萨早就知道了。是不是这个道理呢?这个大家要真正进入佛教的真实道理里头来。
三、明遍法界,诸阴暗鬼不能近
观音菩萨修到了“明遍法界”这个程度,你真心的念观音菩萨,当然你现在已经修了耳根圆通法门,那么你在念观音菩萨的时候,你进入无念的、一念不生的状态,你也是“明遍法界”的这个状态。因为你把妄想去掉了,你念“南无观世音菩萨”,这时候有妄想吗?妄想去掉了。
妄想就是阴暗,这个妄想就是这些鬼所要得到的方便,你有妄想,它才能够收拾你。跟搞对象一样,你不想他,他也不想你。你一想,你就招来了。
这个妄想没了,念南无观世音菩萨,所以,在观音菩萨“明遍十方”的这个光明的加持下,跟你这一时的、一刹那的光明合一,所以阴暗的鬼不能害你。你进入光明界了,所以鬼不能近你的身边。这个道理清楚吧?
四、安住闻性修行,向明遍十方努力
所以这里我们要很清楚,观音菩萨“明遍十方”的这个无作妙力的加持下,我们能够得到一切的护佑,同时让我们修“明遍十方,返妄归真,背尘合觉,一念不生全体现”,让我们也进入光明的状态。
这当然不是一时能够修成的。让我们真正按前面所讲的“安住闻性,一门深入”,不断地增进自己的道业,最后达到这个程度。这个我们应该很毫不犹豫地相信这是真的。观音菩萨这样修成的,观音菩萨就是教我们也这样修,也能达到这个程度。不是让你来听一听就拉倒,像说评书一样,师父在那讲评书,我听得津津有味,不是这个意思,让你进入这个角色,来安住闻性修行。
你看,我们越来越清楚了,究竟怎么修,是不是很清楚了?一步步地怎么做,是不是很明白呢?这就叫正法。你这样才能够真正在一生中有成就。否则你不明白这些道理,你就是外道,至多你是迷信,磕磕头、供两个苹果,祈求祈求、祷告祷告等等,乃至信大仙、信附体的那些所谓神通。所以你现在就很清楚什么是正法,什么是非正法,要很清楚。
我们超度就是依据这个道理。我们道场是个正法道场,是宣扬耳根圆通法门的道场。四众弟子都在齐修耳根圆通法门,一起向着“明遍十方”,向观音菩萨这个境界努力。所以我们超度的效果好,你看,大家都受益。
平时我们超度都那么多,到了三次大法会,清明节、七月十五、十月初一,超度的更多,一千多家。大家知道这个道理以后,就能够真正理解超度的伟大意义,就是来自于观音菩萨十四无畏这个无作妙力而实行的。
五、音性圆销入无相法身
【七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。】
关到监狱里面,带着手铐脚链,过去带着枷锁,如果我们能够称念观世音菩萨,观世音菩萨就来救我们。这也是自古以来印证了的。为什么能救呢?观音菩萨修到了“音性圆销”的程度。
音——外面的声音。外面的声音无非是动静二相,我们前面讲的“动静二相,了然不生”。安住在耳根闻性上,“初于闻中,入流亡所”。亡所了,所以外面动静的声尘没有了。
动静的声尘。声尘——代表一切物质,不光是声音,代表一切有相的东西。因为刚才说了,大家也明白了,耳根的闻性回到了本然的如来藏性上面,耳根不受声尘的这个缘的作用,跟外面的声尘不合一了,返回来跟本有的如来藏性合一了,那么六个功能也跟如来藏性合一了。
那么这个时候“音性圆销”,就说外面的这个以声音为代表,色、声二尘的这个尘相没有了。声尘代表一切有相的物质,眼耳鼻舌身意所涉的色声香味触法全部没了,全部回到耳根闻性上了,全部回到如来藏性上了。
那么这就进入无相的、圆融的如来藏性这个全体。是不是这样?就是清净法身毗卢遮那佛,进入清净法身的状态,无相的、清净的、横遍十方,竖穷三际的,这个全范围的清净的状态。
所以,只要我们耳根的闻性不向外跟动静二尘起作用,返回来了,返妄归真了,回到如来藏性上了。那么这样,外面的尘,色、声、香、味、触、法,这都是尘。宇宙间这个尘,无非是色,看得见的都是色;声音、香、味、感触、思想的想,这都是尘。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年4月28日
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