4.超二死 越二空
一、一根既返源 六根成解脱
现在不让你分,让你回到原来那个位置上。成了佛就是把闻性由现在分的状态,回到统一的状态。现在分家了,割据了,分裂了,变成一个一个的小王国了,现在要统一,明白吗?
统一了才是佛,你分了就是造业。耳根利用闻性去造业,听那个好听的,是不是?听那个不好听的;眼睛看,看美女,看白马王子。这都是分了,各自为政,各自独立,各自在搞外交。现在我们明白这个道理,就是把分割了的佛性回到统一的闻性上来。
它本来是一个,现在分成六个。所以现在耳朵是专门听动、静这个声音的,现在我们通过“入流亡所”,把动跟静这个东西没了,不受它的影响了,这个时候耳根是不是就废了,不起作用了,扔掉吧,是不是?那么耳根不起作用了,耳根的闻性就回到了如来藏性上了,是不是?
你张部长,你叛国了,我革掉你,就这个意思。你王部长,你是卖国贼,我把你的部长职位拿掉了,那么国家收回这个权利了,是不是这样?这很好理解吧!我把权利收回来了,我不给你了。
所以现在,我们只要动静二相,了然不生,那么继续加功进道,那么就废掉了这个耳根。那么这就把这个根去掉了。耳根的根去掉了,眼耳鼻舌身意的根都去掉了,因为它是一个根。
这样的话,眼耳鼻舌身意完全回到了如来藏性上了,明白吗?这个好理解吧!我都把你废掉,我把这些割据的、分裂的、造反的这些东西都给你拿掉,最后统一了,回到如来藏性的这个一体上来了,明白吗?
所以,这个时候解了根结,一个根破了,“一根既返源,六根成解脱。”眼耳鼻舌身意这六根全回到如来藏性了。这个时候是个什么状态呢?耳朵也能看,耳根的闻性也能看,也能听,也能尝,也能感触……因为它是一个如来藏性,眼睛也是六个功能都有了,鼻子也是六个功能都有了,它不是分割的了。你看这个时候多好呐!六个功能变成一个功能,都是如来藏性这个功能,现在我们是分的。
把根结去掉了吧!把耳根的根这个根结去掉了。那么眼耳鼻舌身意这个根也去掉了,这个身体就完全进入一个统一体了。好理解吗?你看这个佛教多么厉害呐!多么科学呐!你说整个我们全身变成一体了。
现在分家了,眼睛看见了,那么耳朵听见了,打架。你看见了说好,耳朵说他不好,你看看他那声音多差呐,哑巴,或者聋子,各自分家。现在变成统一体了。国家要统一,世界要统一,变成统一多好呐!所以整个它是一个走向统一、走向一体的状态。这样把六根这个分割的作用都去掉了,好体会吗?
二、解根结 破受蕴
分割的作用去掉了,原来你的感受,是通过你的眼耳鼻舌身意这个根,跟外面色声香味触法接触,接触以后,好听呀不好听呀,好看呀不好看呀,好吃呀不好吃呀,眼睛看、耳朵听,跟外面的声音一接触,好坏是非,是感受。眼睛(眼根)跟外面接触,出现了好坏是非,那么这是一种受。
这种受很难受,有时候享受,你听着好听的,享受。听着不好听了,就是一种刺激。那么这叫受蕴。
我们每天在受蕴中生活呐!高兴不高兴,舒不舒服,好吃不好吃,都是在感受中生活着。这个很难受,那么现在六根去掉了,跟外面的六尘不起作用了,那么你的受就不存在了。明白吗?你的感受就不存在了,你说感受不存在了多舒服呐!感受不存了,所以把受蕴破了。
三、受蕴既破 想蕴何生
那么我们的思想,是通过眼睛(眼根)、耳根,听了外面的东西以后,看了外面的东西以后,再加上意识一分别,好坏是非。这个时候,耳根没了,外面的感受没了,你也不分别了,所以你的想蕴,你就没有可想的了。
没有可想的了,是不是?你这时候还想吗?根没有了,跟外面这些世界不发生作用了,你想什么?原来你就是通过这六根来跟外面接触而想呐,花花世界,世界、宇宙、太阳、月亮、三千大千世界……胡思乱想。
现在根没了,耳根没有了,都回到如来藏性上了,如来藏性还想吗?所以现在把想蕴也破了。
四、三阴灭故 先得人空
我们自己无非是色蕴(色身)、受蕴(感受)、想蕴(每天的思想)构成个我,构成个假我。由色、受、想构成假我:构成我的身体,构成我的思想,是不是?这就是所谓的张三,所谓的二福女、楞四高,构成了。
现在色蕴也不存在了,不控制你了,受蕴也不存在了,想蕴不存在了,那你还存在吗?你还存在吗?你不存在了吧!存在不存在了?不存在了。这个时候就进入无我的状态了,这就是把我破掉了。
我破掉了,你的死、你的生就是这个“我”。我生下来,我死呀,我得癌症了,就是这个“我”,现在色也没了,受也没了,想也没了,我也没了,你还有死,你还有生吗?有没有啦?那个生死是你呀!生死是你这个色、你这个受、你这个想组成的这个“我”,这个时候就没有生死了,分段生死就了了,明白吗?能体会吗?
你看,到了这一步,把我们的动结、静结解掉了,下面的根结也解掉了,那么就真正进入无我的状态了,那么就把分段生死破掉了。这就是四果罗汉,四果罗汉就把分段生死破掉了,没有生死了。
这就是佛教,这就是佛法,这就是真正佛教要解决的问题呐!我们学佛最终是成佛,但是第一步就是解决了脱生死的问题。了脱生死第一步是了脱分段生死,现在分段生死了结了,了结了没有?
所以这些地方要真正跟我们实际联系起来,很明确,就是这样,你必须认定就是这样,这是真的,毫不含糊的,马上就可以兑现的,是不是这样呢?
你不要说再往后修了,到观音菩萨那个状态,你就是现在进入了脱分段生死,把色蕴、受蕴、想蕴破掉,这一步也不简单了吧!比你在这个世界上待的好多了吧!多难受呐,多痛苦呐,多麻烦呐!
不受色蕴的影响,不受受蕴的影响,不受想蕴的影响,不受生死的影响。这是佛教解决的最初的一步。
五、觉结湛空 障碍圆通
在这个了脱分段生死的情况下,再往下修,那么就是“觉所觉空,空觉极圆。”那么这个“闻所闻尽,尽闻不住”,不要住在这个根结去掉的舒服状态下,就是了脱分段生死这个状态下,很舒服的,分段生死了脱了。
既然生死了脱,那么当然你就没病了,你就是长寿了。没病还有痛苦吗?还有烦恼吗?比现在简直是好得不知道多少倍,无与伦比的状态,是不是?所以这个时候怎么办?“觉所觉空,空觉极圆”,现在又出现一个问题。分段生死破了,那么根结破了,现在出现了一个“觉”。
觉。觉是法。我就觉得这个世界上的万法是真的。前面这是“我”是假的,这已经破掉了。但是法是真的,出现了一个“觉”,这就是我们觉,“觉”的法是真的,马上是出现了个什么觉呢?色蕴破掉了,想蕴破掉了,受蕴破掉了,那么,动也破掉了,静也破掉了,根也破掉了,马上出现一个境界——“空”,整个宇宙界的是一个空的状态,而且这个“空”特别舒服。湛明,“湛”是清净、光明的一个状态。这就是把生死破掉了以后,马上出现了一个“觉”,觉结。
觉结,觉的什么?整个宇宙是一个空的状态,空明清净的状态,这就是法。这就是法,前面破的是我相,现在要破法相。
这个法相还不是如来藏性,如来藏性,清净本然呐!不是这个湛空,它是清净,跟湛空(空)是两码事,清净是整个宇宙是一个圆融的清净状态。这个是一个空的状态,所以感觉“空”,这就进入法的状态,要把这个法破掉,这还是我们真正证到如来藏性的一个障碍。
所以要加功进道,继续闻思修,把觉结破掉,把空结破掉。把这个感觉都破掉了,那么这个法也破掉了。我们修行修的两个东西:一个破我相,一个破法相。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年3月31日
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