以四念住为修行纲领

 

各位，今天是我们佛门弟子的根本师父、根本导师，本师释迦牟尼佛他老人家的涅槃纪念日。

一、示现涅槃救度众生

释迦牟尼佛八千次往返我们这个世界，救度我们大家。从出生、出家、成道至涅槃，四十九年说法，讲浩瀚的三藏十二部经典。其原因就是我们这个娑婆世界的人类非常可怜，生活在这样一个，从宇宙观的角度上看，是不堪入目，不堪忍受的世界，所以叫娑婆世界。他老人家不忍我们大家受这样的苦，所以八千次来到我们这个世界，示现成佛，救度我们。

我们大家应该深深感受到，我们这个世界越来越苦，根本原因是我们这个世界的人类，道德退化，悬崖式的下降！我们可以看到这个世界人类的道德，现在越来越贪恋；越来越自私；越来越冷酷；越来越无情；越来越愚昧；越来越懦弱还傲慢。这可以看到人类根本的劣根性就是这些。

因果决定，我们越来越苦，现在各种灾难频繁，日益加重。释迦牟尼佛看到这样的状态，所以他老人家不辞辛苦八千次往返救度我们。

今天是涅槃日，什么叫做涅槃呢？就是成佛，得到了圆满的果报，没有痛苦，没有烦恼，没有生死，这样一个大的一真法界的不生不灭的果报。当然，他老人家这一次仍然是示现，他老人家是古佛，所以是示现涅槃。

二、佛陀临终教导

在我们这个世界上八千次往返，这一段任务完成，回到大涅槃的境界。这八十年来做了多方面的安排，所以就是讲经救度我们，直到临终做了最后的教导，这就是涅槃前的四个方面的重要开示。这个对我们来讲非常重要。

他老人家从降生、出家、成道到涅槃，始终都遵循着一个根本宗旨，教导我们认识正法，修行正法，从正法中得到解脱，就是离苦得乐，这是根本目的。所以临终还是这个目的。他老人家做了四点开示。

1.如是我闻是佛教经典

第一点，他老人家四十九年说法，弟子们要整理，变成经。就是我们现在讲的经，念的经。他老人家告诉大家，要以“如是我闻”来开头。就说这个经呢，是阿难尊者和其他弟子们亲耳听到的，一字一句都是原版的，没有一点离开释迦牟尼佛的教导。

这一点告诉我们什么呢？就是大家想解脱，就一定要按照释迦牟尼佛的佛经来做。那就是深入经藏，智慧如海，依教奉行，这是第一点要告诉我们。所以我们要想解脱，要好好地念经，好好地以经来指导自己的言行，最后得到从这个娑婆世界解脱的根本目的。

不要学外道的经典。“如是我闻”这四个字，就是区别跟外道经典的一个根本条件。别的经典开始不是“如是我闻”，只是佛教的经典才叫如是我闻，所以你作为佛弟子，不管在家出家，你一定要念“如是我闻”的经典。可惜末法时期不是这样，外道盛行，念佛经的人不多，念邪魔外道经典的很多，这就离开了释迦牟尼佛最后的教导。

所以今天我们纪念他老人家的涅槃日，首先要明白，他老人家的第一个教言，就是“如是我闻”的教言。我们要遵循他的教导，去依教奉行才能解脱，离开这个娑婆世界。这是第一点，我们既然今天大家来这儿纪念他老人家，首先要按第一点去做，才是真正的他老人家的弟子。

2.以戒为师才能解脱

第二点，他老人家告诉大家要以戒为师。他老人家是我们的本师释迦牟尼佛，他老人家走了，涅槃了，那么告诉我们最根本的一点，戒就是师父，戒就是释迦牟尼佛。所以他老人家说，我在的时候你们以我为师，我现在涅槃了，你们要以戒为师。

这一点大家要很清楚的。戒就是三皈五戒，在家的菩萨戒，出家的三坛大戒，以戒为师。这就说，你依戒才能够解脱，你如果不能够以这个戒律来要求自己，你就不能解脱。所以临终他老人家强调以戒为师，这是非常重要的。

这是区别外道跟佛教的根本标志，外道不是以戒为师，佛教才是以戒为师。这些我们大家要非常清楚才行。

3.默摒邪恶魔

第三点，告诉我们末法时期恶的东西很多，出家在家佛教的四众弟子里面也有恶的成份。恶的比丘，恶的居士，怎么办呢？释迦牟尼佛告诉他们，“默摒”。默就是悄悄的，摒就是让他自己离开。不要理他，甚至采取一些行动，一些办法，让他离开这个僧团，不要混乱这个僧团。

这是告诉我们，末法时期四众弟子的队伍，越来越不纯洁。这很明显的，我们这个队伍越来越不纯洁。恶的东西、恶的势力钻进了佛教的队伍里面，代替佛教三宝的力量，不纯洁到了这个程度。这些末法时期看得很清楚的，就是以邪代正，以魔代佛，大家看得很清楚的。

作为真正的佛门弟子，要分清正邪，分清善恶，分清佛魔，你才能够真正解脱。不然的话你跟他们混在一起，不但不能解脱，加重了你在六道轮回的这个份量和速度。这都是很有针对性的，不能我们简单的念一念，知道这些教言，而是真正跟我们现实联系在一起的。

4.以四念住为修行纲领

第四点，告诉我们，我在的时候你们以我为住，我讲什么你们听什么，按照这个去做，所以解脱的很多。我现在涅槃了，你们以谁为住呢？那么释迦牟尼佛告诉我们以四点为住。四个方面为住，叫做四念住。

这就是修行的纲领了。就说释迦牟尼佛四十九年说法，最后就归纳到这四点上面来，特别是第四点，就是整个三藏十二部经典的浓缩，让我们住在四个方面就能够解脱。所以这个要很联系实际的。

(1)观身不净

第一住，观身不净。你常常要观自己的身体是不净的，因为我们自私、贪婪、冷酷、无情、愚昧、傲慢、懦弱，都是来自于“我”。是不都来自于“我”呢？所以佛教要想解脱，首先是要破我相、破我执。破我相、破我执从哪里来的呢？就观身不净。

我这个身体很不干净，大家想一想干净吗？外面干净吗？鼻涕、眼泪、耳屎、痰、大小便……干净吗？里面干净吗？肚子里面大粪，肠子里面大粪……哪个地方干净？我们想一想哪个地方干净？特别末法时期饮苦食毒，吃得都是苦，吃得都是毒，喝得都是不干净的东西，呼吸的都是不干净的东西。你说我们这个身体是不是非常肮脏呢？

你明白了身体的肮脏，你还去自私、贪婪、无情、冷酷……搞这些愚痴的罪恶的活动吗？你看现在这个世界，国际上是打仗，现在孩子们同学杀同学而且埋了，你看多么残酷呢！

所以释迦牟尼佛告诉我们，要想解脱，首先破我相、我执，破“我”这个东西。罪恶的根源在这个上面，就是这个“我”。这个“我”让我自私，让我贪婪；这个东西让我冷酷，让我无情；这个东西让我愚痴，让我傲慢，让我懦弱。

第一个要观身不净。好好地观自己的身体不干净，你就不要为它那么好的服务。就给它吃点儿，喝点儿，让它睡好穿好就行了嘛！让它好好的为你修行服务嘛！你何必像贪官污吏贪那么多，造多那么多战争，杀那么多人，制造那么多武器，破坏这个世界……都是为了“我”，所以要常常地观身不净。

这个世界现在不是观身不净，是强化我。所以第一点呢，告诉我们修行的秘诀——观身不净。这就是离开我相，不要在我相上做文章，你这才能够念佛也好——清净；打坐也好——清净；持咒也好——清净；做功德也好——清净；处人对事都是清净。不是以“我”这个肮脏的东西出现。

这是修行的秘诀。哪怕你再用功，一天在那念呀、磕呀、做呀……你不能够观身不净，离不开“我”，你一切法门不成功。因为你一切是为了这个肮脏的“我”来服务的。你不念佛，你为这个肮脏的“我”服务；你念了佛了，还是为这个肮脏的“我”服务；不是一样样的吗？只是改头换面了，内心是一样的。

所以他老人家临终呀还告诉我们，你要观身不净哪！你要真正离开这个我相我执哪！这是很重要的。

（2）观受是苦

第二，要观身受苦。这个东西每天苦的不得了。苦不苦呢？哪个说不苦？今天饿了；明天渴了；后天上火了；后天感冒了；得癌症了；得抑郁症了；烦恼了；痛苦了；不想活了；烦的不得了啦……苦不苦？所以每天要观身受苦。我这个身体太苦了。要没这个身体呢？没这个身体就不苦了嘛！涅槃了就没这个身体了嘛！成道了就没这个身体了嘛！所以观身受苦，每天观这个身体受苦，所以要好好地发菩提心，念佛、打坐、持咒、做功德了脱生死。

如果不观这个身体受苦，每天还想为它服务，让他长寿，让他健康，让他当官，让他得名利，那你修行没用呐。所以观身受苦这个是很重要的。

你不观身受苦，你每天男的想找小三儿，女的想找老五，你说这哪能修行呢？你还嫌你身体肮脏的不够呢？你还嫌你受苦受的不够呢？你还往里贪这些苦难的东西呢？所以要天天观身受苦。苦的不得了！你看我还得披个大衣，不披多好呢，冷哪！这都是苦，处处都是苦。戴上口罩，谁愿意戴口罩呢，像那个马戴个嚼子一样，牲口的待遇，是不是？哪里都是苦，所以时时处处要观身受苦，我们才能够从苦中解脱出来。

那么观身不净，观身受苦，就是去我相、去我执。去了我相，去了我执就能了脱生死，这叫分段生死。你明白吗？了脱了生死不是像现在这样，死了，过两天又投胎转世，还是这样，甚至到了地狱道、饿鬼道、畜牲道里面了，还不如现在。

观身不净，观身受苦，这都是去掉我相我执的好办法。了脱分段生死就是从这里了脱的。你不为它考虑了，那么你就离开了这个东西的分段生死了么。这两点就是让我们消除我相我执。

（3）观心无常

第三，观心无常。心，我们这个心呐，无常。你看看，不停地在想。一会儿想这，一会儿想那，想天上，想地下，想中国，想美国，想那个跳高的，想那个跳水的，想那个跳舞的，想那个唱歌的……天天想。这个心是无常的，但是呢，我们一切都受这个无常的心左右。一会儿高兴了；一会儿不高兴了；一会儿想这个；一会儿想那个……烦恼来自于心，痛苦来自于心，造业来自于心。就是这个无常的心，使我们生生世世六道轮回。是不这样的？

我们就要把这个心的妄想去掉，变成真心。真心不是无常的，真心是常的。如来藏性，清净本然，周遍法界，这个妙明真心是不生不灭的，永恒的。我们现在不是妙明真心，我们现在用的是无常的心呐。

让我们回到妙明真心上面来。这就是观心无常，天天要知道你做的事是受这个无常的心控制。我搞对象、我离婚、我分居、我打架、小三、老四……这都是无常的心，搅的你不得安宁。观心无常，这就叫破法执。这就叫法，你这个无常的心想的都是法，想着各种的法。你要去掉你这个无常的心，不要让它去多想。要少想！不想！明白吗？

一念不生全体现，如果进入一念不生的时候，那就进入真心了，就真正进入幸福了。那么这是破法相，破法执。这是观心无常。

（4）观法无我

观法无我，所有的法，没有一个独立的“我”。你说你们家喜欢那个劳斯莱斯，那个劳斯莱斯有个独立的我吗？那个劳斯莱斯是铁片凑起来的，汽车轱辘、发动机……凑起来那么个东西，你喜欢的不得了。无我，它是组合起来的临时的个东西。你喜欢别墅，别墅也是组合起来的个东西呐，水泥、石头，临时组合起来的这么个四大片儿，你就住进去高兴地不得了。

所有的东西，包括我自己，都是临时组合起来的。地、水、火、风，四大组合起来的。四大不好好和你干，火不好好干，高烧死掉了；水不好好干，缺水死掉了；风不好好的干，不出气了死掉了；这皮肤骨骼每天疼痛，就是不好好给你干了，快分家了。

所有的法没有独立的，都是临时存在的，所以你不要执著它，你不要把它当做真的。不要把“我”当成真的，也不要把法，就是我想的那个东西，就是依报，就是形象的东西当成真的，你不就解脱了吗？所以观法无我，这仍然是去你的法相法执。

我们人的痛苦，一个来自于我相我执，一个来自于法相法执。佛教的根本教义，释迦牟尼佛四十九年说法，就是讲让我们破我相我执，破法相法执。破了我相我执，了脱了分段生死。破了法相法执，了脱了变易生死。分段生死、变易生死全部了脱了，就是最高级的生命——佛。

你看最后这四点开示多么重要呢！他概括了释迦牟尼佛的三藏十二部经典。让我们从这四个方面去做，我们就能解脱。

你不是都很会说吗，别人苦恼了，离婚了，你劝别人说高兴一点儿，破产了，也劝高兴一点儿，你看破呐，你放下呐。都会说吧？劝别人的时候都会说，看破呐！放下呐！能看破吗？能放下吗？你只有掌握了这四点，观身不净、观身受苦、观心无常、观法无我，你才能看破放下。是不是呢？

这四点最终的开示，就是让我们看破放下，这个娑婆世界不值得你留恋。你要看破，你要放下。你这个肉身子，你现在虽然是个人，但是现在是低级生命的状态。你要看破，不要做这个低级生命，不要在这个娑婆世界。是让你看破这个，放下这个，才能到西方极乐世界。

我们今天，涅槃纪念日，要真正按释迦牟尼佛临终的四大教导去做，才能不辜负他老人家八千次往返救度我们。

其实释迦牟尼佛并没有涅槃，并没有说真正住在那个大涅槃上自己享受，像你每天打坐，坐在那儿多舒服呢，什么也不想，什么也不干。进入大涅槃比这个高级多了，不是坐在那儿享受大涅槃的常乐我净。

每一尊佛都是无限的慈悲，所以他表面上涅槃了，实际上他老人家还在救度我们。比如他现在还在灵鹫山说法，还在讲《法华经》，这是证实了的。我们的祖师智者大师，就亲自在定中看到了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他也去参加了。你看，佛的苦心多么让我们感动呢！

我们四众弟子来参加他的涅槃纪念日，就要以实际行动体现他老人家对我们最终的教导。

愿大家吉祥如意，阿弥陀佛！

^上明^下仰法师

释迦牟尼佛涅槃纪念法会开示

2024年3月24日

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