3.自我检查菩提心的三个标准
一、直心正念真如
1、认识耳根闻性
你要听那个声音好不好听,那不是耳根闻性,那是被声音转了,叫做被声尘转了。转了就是六道轮回,它是生灭的。张三唱的《走西口》好,李四唱的豫剧好,你看这不停地生灭。你要把生灭的声音,跟不生灭的闻性分清楚。你现在要安住的是闻性,不是安住在声音上。明白吗?虽然在声音中生活,但是你不能跟着声音跑,这个是很重要的,这是关键。
第一,你把耳根的闻性,跟肉耳听的那个声音分清楚。这个很重要,你现在分清了没有?第二,你不要用耳根来分别。耳识,识是分别,思想,第六意识是意根的分别。分别这个声音好不好。“啊!”这个声音吓了我一跳,这就是分别;“啊……”这个声音好听,这就是分别。分别的心,分别的因,不是耳根闻性。
闻性是不分别的。(扶尺击案)听见声音了,不分别;现在没有听见声音,还不分别。不是去分别这个听见了和这个没听见,它就是一直在那儿听。高的我也听,低的我也听;美的我也听,丑的我也听;没有声音了,我还听;这个听是不断的,听是不分别的。我不是通过听,去分别是非长短,这个要很清楚的。
闻性是不分别的,是不生不灭的,是不垢不净的,是不增不减的,你现在必须清楚。如果讲到今天你都不知道耳根闻性,那我们白讲了,没用,讲啥都没用。
2、安住耳根闻性
因为检验你菩提心发没发、发的程度,第一个标准是你安住在耳根闻性上,叫做直心正念真如,什么情况下你都不动摇。念佛用耳根闻性来念,打坐用耳根闻性来打,持咒用耳根闻性来持,明白吗?
不是让声音来左右你。声音是声尘,是生灭的。你成天跟着声音走,那你就造业了,那就离开真如了。现在让你直心正念真如,所以第一个标准,你发没发菩提心,发的程度如何?就是看你安住耳根的程度。
有道没道,自己知道。你安住的怎么样?声音来了,你动了没有?美女来了,给你写了一封情书,动摇了没有?所以这是第一个标准,你发没发菩提心,你的菩提心发到什么程度,就是你的直心正念正如,安住耳根闻性的状态,就能说明你菩提心发的程度。
3、观照耳根闻性
不只是安住,同时你要观照。如果睡着觉了,那算安住吗?安住必须是清清楚楚、明明白白,这就是观照,这就是一心三观的观照,都要用上的。
怎么观照呢?耳根闻性是我们的佛性。大家跟佛一样都有佛性,这叫本觉理,根本的理。我现在明白了,我的耳根闻性就是如来藏性,就是佛性,跟佛一样多,就是耳根闻性,这叫本觉理。我明白这个以后,我要证这个本觉理,就是耳根圆通法门里面讲的,我要入三摩地。
想入三摩地的这个时候,这叫始觉,这就是智慧,就有智慧了。智慧是光明,智慧是不生不灭。你以这个始觉智的光明——般若智,来照你的本觉理。这很容易,只要你把这个耳根闻性很清楚了,安住在耳根闻性,这个时候,你把眼睛轻轻的闭上,那么就进入一种本觉理在始觉智观照下的状态。
这可以练,你现在就可以感觉。能不能观照到什么程度,但是你马上就出现一种观照的状态。是不是马上出现一种观照的状态?所以直心正念真如,一个是安住闻性,一个是观照闻性。你现在怎么样啊?你安住了没有?你观照了没有?这是第一个条件。
二、至诚的深心
第二深心。你必须发出一种至诚的深心。至诚的深心是什么呢?集聚一切善法。怎么集聚一切善法呢?以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。这就说你不管干什么好事,你要进入无相的状态。菩提心是无相的。菩提心是心包太虚,量周沙界,菩提心有相吗?
你要证这个菩提心,要和菩提心合一,你必须干什么都进入无相的状态。世间的善法也好,出世间的善法也好,以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提,马上就跟菩提心合一了。这就说你现在必须去做力能所及的一切善法,世间的善法,出世间的善法。
比如我再讲的实际一点。大家都是三宝弟子,你必须来护持三宝。最简单的,你必须以你的条件来做大量的义工。护持三宝就是菩提心。你看我们现在各个组都在全力以赴的护持三宝,但是你必须是无相的。你不可以在这里争功,你不可以在这里争名,你不可以在这里夺利,你必须是无相的。
出家人更是这样,你必须把你的责任尽到。你扫地你必须扫地,你扫得干干净净的,你不要把我那个小院子落下。下了雪,我那个小院子,到了数伏天了还没有消,没人干,没人去动。
我是讲的最实际的,我们每个人必须尽心尽力的去修一些善法,世间善法、出世间善法。这就是深心,以无相心来做一切事,这是第二个标准。你发没发菩提心,你发的菩提心怎么样?你清楚,我也清楚,我一看就知道。
三、根本的慈悲在于了脱生死
第三,慈悲心。首先慈悲自己,同时慈悲别人。慈能拔苦,悲能予乐。慈悲自己,拔苦予乐,怎么办呢?离二生死。佛教的根本是了脱生死,所以拔苦予乐就是要证到断二生死,断分段生死,断变易生死。其他拔苦予乐那点小事儿不值得。当然,去做一点救护大众,说话给大家欢乐,行为给大家高兴,不惹大家生气等等,那是另一方面,但是根本的慈悲在于了脱生死。
如果你是为了了脱生死来学佛,那么你就是菩提心。如果你不是为了了脱生死来学佛,你学哪个法门,学多少年,学尘沙劫你也不是菩提心,这就是离开了菩提心,修一切善法都是魔业。
你自己要慈悲自己,了脱生死,断二生死。你也要带领别人,起码你的父母、亲友、儿女来了脱生死。这是根本的慈悲,不是你给两个苹果那点慈悲。所以慈悲心是根本上解决问题的。
菩提心发没发,发的程度,你就以直心、深心、慈悲心来检查自己。这很明确,这个答案很清楚。所以你到什么程度,自己问问自己,我直心发的怎么样?我深心发的怎么样?我慈悲心发的怎么样?
四、菩提心成就一切法
所以菩提心很难很难,它要具体落实的。不是说每天念一念“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”你得把这些东西,直心、深心、慈悲心真正变为行动,才是真正的菩提心。
为什么?你直心正念真如,安住在耳根闻性上,进行微密观照,你就能证到法身,这是法身。如果你发了深心,集一切善事,无相的善事,就是成就的报身。你发了慈悲心,对自己慈悲,对大众慈悲,你成就的是化身。这是很实在的。不是你成天想,佛的法身那么好啊!佛的报身那么好啊!观音菩萨的化身想度谁就度谁,想变啥变啥。那你得整个通过菩提心的三心来实现,这很具体。你发了菩提心,成就三身。
那智慧呢?你发了直心,你成就的是一切智;你发了深心,你成就的是道种智;你发了慈悲心,成就的是一切种智,你看,智慧也都包括了。不是我们想的,佛多好,菩萨有多好,是通过菩提心而实现的。
我发了直心,直心正念真如就是般若德;你发了深心,做一切善事,你就是解脱德;你发的慈悲心自度度人,你就是法身德。你看是不是菩提心成就一切法?是不是菩提心是万法的根本?你现在很容易体会了吧?
你不发菩提心,你干了什么都是魔业。因为什么呢?你跳不出人间这个三维空间的财色名食睡,你跳不出三维空间的贪嗔痴、傲慢疑惑,你修哪个法门能成功呢?是不是魔业?你再做所谓的好事,或者再念佛有多少,打坐多少年,持咒多少,磕多少大头,累得不可开交,那你没有菩提心,你最后的结果是什么?是不是到了财色名食睡上了?它的果报就落实到你那个自私的、狭隘的欲望上面了。这些我们要清楚。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年03月02日
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