2.唯依最上乘发菩提心
一、发菩提心扩大心境
我今发愿,不为自求人天福报。“不为自求人天福报”,要跨越这个。声闻、缘觉我也不求,乃至权乘菩萨。
菩萨是大道心众生,佛是无上大道心众生,所以菩萨是权乘。权乘是方便,没有到了佛的境界,中间是一个方便的大乘,叫大道心菩萨。特别是从佛教的藏、通、别、圆这大乘的四个等级来讲,藏、通、别教的菩萨,和圆教的菩萨,是有区别的。
这个权教,再一个意思就指的藏、通、别三教的菩萨,不是圆教的菩萨。这就是心境的不同了,藏、通、别教菩萨的心境,没有达到圆教菩萨的心境,所以叫权教,权乘菩萨。
我连权乘菩萨我都不干,唯依最上乘(佛乘),发菩提心。这就是跨越,这就是真正的菩提心。要成无上大道心的众生,就是佛,我要成就这个。你看多具体!所以我愿意把佛法拉到最具体、最容易理解、最容易掌握的这个程度。
你是有了这个无上大道心的修行者,你的心境不是扩大了吗?你还成一天为名、为利、为色、为钱,去动心吗?就是有人动你,你也能够有抵制力。我不干,我连人天福报都不求,我还求你眼前的这点利益呢?
你不发这个心,眼前的一点点就把你动了,就把你打败了。这是现实,你软弱无力。因为你的心境,就是三维空间的自私自利、求名逐利、贪嗔痴傲慢疑惑的那个心境,追求财色名食睡的那个心境,你说你能抵制吗?抵制不了。
这是现实,这是很明白的,抵制不了。因为心境就那么小,力量就小,那么软弱,跟现实环境、人文程度一致的,所以你就在这个环境里面奔波。不管学佛也好,不学佛也好,每天烦恼、痛苦、抑郁、跳楼、自杀、吵架、打架,是不是这样的?因为就这个心境。
不要说是提到无上道心佛的心境了,就是提到天人四维空间的心境,还每天打呀?闹啊?争名夺利吗?天上的环境,已经达到随心应量了。那么想吃的时候有吃的来了;想喝的时候有喝的来了;想住的有房子,想什么房子,有什么房子;欲界搞对象也很简单,抱一抱、握握手,眼睛看一看,笑一笑,搞对象了,成功了,这是最简单的欲望。那么到了色界、无色界,连这个欲望都没了。
你说还打闹吗?成天嫉妒,成天争名夺利啊?不是这样的。那个色情能诱惑了你吗?那个财能诱惑了你吗?能动了你的心吗?动不了。当然,天上也有天的斗争,那就是魔王跟天上梵界的玉皇大帝代表的净界的斗争,那是另一码事,那是魔王的斗争,跟你没关系。
所以我就简单地讲,我们《楞严经》里都讲得很清楚的,我们这个心境不扩大,就现在这个心境学哪个法门都不成功。而且随时你就会被拉下水、打败,被魔、被邪、被名、被利俘虏,那个时候更惨,你走上邪道,还不如你不学,其实很多人走的是邪道。
宁愿千年不悟,不可一日着魔。我们现在看看,大部分是着魔。我说的不好听一点,就我出家这么多年的感受,大部分附体,只是程度不同。有的人附了体,还没有失控,只是情绪不好。哪个说我情绪好?哪个能控制了情绪?这是轻的,重的,已经失控了,这比比皆是。不失控的就是烦恼痛苦、失眠、吃不下饭、睡不着觉;失控的就想跳楼自杀,这就是现实。
我学佛,我修行,我讲经,我愿意研究现实,愿意观察现实,这就是现实。所以我们连三维空间都跳不出去,受着三维空间的制约,根本发不起菩提心来,所以修哪个法门都不成功,这就是末法时期的状态。这很好理解。
所以《楞严经》是末法时期救命的经典,救法身慧命的经典,彻底改变我们命运的经典,特别是观音菩萨的耳根圆通法门,更是直接要我们认清这些东西。
所以我们大家学佛学到什么程度,那是你的善根福德因缘,再加上你现在发菩提心的程度决定的。但是你必须明理,你必须明白发菩提心的重要性,你必须真正发起菩提心来,否则你学哪个法门你都不成功。
二、发菩提心总持戒律
整个释迦牟尼佛49年说法,其实哪里都是讲的菩提心;释迦牟尼佛49年说法,哪里都是讲的戒,因为菩提心就是根本戒。你发起了菩提心,那么你的全部戒律都持了。我要成佛,我以最高的无上道心去要求自己,那你这是不是最高的戒律?
那小小的杀盗淫妄,追求财色名食睡,那算老几啊?那个美女勾引你,你的力量是不是很大了?那个钱来引诱你,是不是力量很大了?我要成佛,何期自性,本自具足,什么都有;何期自性,能生万法,我想生个什么法,就是什么法。
就像现在观音菩萨,应以什么身得度,我就显什么身说法;我看得起来你那个钱吗?就是烂纸,那么一片;就看得起你长得好看一点,年轻一点?那天上的美女比你好看多了,我要看美女的话,我到天上看去,我不在这里看。这里没有好看的,多数是二福女儿,多数是丑八怪。
所以大家发了菩提心,一切问题都解决,不发菩提心一切都是障碍。是不是这个道理?所以反复讲这个,这是根本,让我们大家每个人真正明白了什么是菩提心,为什么要发菩提心?这是直接改变我们当下的命运,直至成佛的根本前提。
三、检验菩提心的标准
这一点清楚以后,现在我讲另一个问题,如何检验你的菩提心,我都要讲得很具体。你说我发了菩提心了,那么以标准来检验一下,标准答案。你发到什么程度,还是以这个标准答案来检验。最起码发了菩提心要具备三个条件。
第一个,你具备了直心。直心,直的。菩提心就是直心。直心,不是拐弯的,不是现在这个成天胡思乱想拐弯的心。发了菩提心就是直心,不是现在追求财色名食睡的这个心,不是现在杀盗淫妄的这个心,不是现在胡说八道、胡思乱想、胡作非为的那个心。你要发直心。
第二个,深心。深度有最深的深度,无上大道就是深度。第三,慈悲心。
具体地讲,直心是什么呢?正念真如。就说你时时刻刻、事事处处,你那个心是在真如上面。真如就是实相,实相就是如来藏性,如来藏性再具体一点就是耳根闻性,这就是直心。你时时刻刻、事事处处,你就安住在真如的耳根闻性上面,什么也动摇不了你。
安住在耳根闻性上面,而且进入观照。观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,进入观照。
怎么观照呢?你首先知道耳根闻性。你现在首先要知道耳根闻性,我现在问问你,你现在知道耳根闻性了没有?这个是最根本的。如果你现在都不知道耳根闻性,那么讲来讲去我们有什么用?你必须明确的知道耳根闻性,才能够直心正念真如,才能够观照这个真如的耳根闻性。
耳根闻性的特点是不生不灭,它是永恒的,它是不变的。释迦牟尼佛就用撞钟的声音,来告诉大家耳根闻性,这个我反复讲了。耳根闻性,(扶尺击案)有声音,听见这个声音了,是耳根闻性;现在没有声音,你听见没有声音了,还是耳根闻性。就说这个耳根闻性,有声音的时候,它在听声音;没有声音的时候,它在听没有声音。不管是有声音没声音,这个耳根闻性永远存在,这就叫耳根闻性。
这里面区别一个什么东西?区别一个声音,声音是生灭。我们大家把这个肉耳的听声音,已经习以为常了。你看你这个耳朵成天跟着声音走,人家说你耳朵拉得长长的,像个驴耳朵一样,就是在听。听张三骂我了,听李四夸我了,李四是我的好朋友,张三是我的敌人。就是这个肉耳,成天听,听这个声音。
声音是生灭的,这个生灭的声音,不是闻性。闻性是听那个生灭的声音,那个东西叫闻性。这个要分得很清楚的。声音好不好听,像现在文艺界挣钱最多,就是那个声音吸引着,那不是耳根闻性。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年03月02日
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