2.修行从破五蕴做起

  

道。教以自度度人。

（八卷至终）

——《楞严经浅释提纲》第115页

 

一、耳根圆通法门根本是破五蕴

一切法门都是来破五蕴的，五蕴皆空。而观音菩萨的耳根圆通法门就是具体破五蕴的过程，这我们要很清楚的。所以观音菩萨的耳根圆通法门是《楞严经》里面的核心教义，也是三世诸佛宣扬的核心教义。我这里，针对我们现在讲到这个程度，我就重点来讲耳根圆通法门。

这我们应该明白吧？我们要弃妄归真就是来破掉我们的五蕴。这一点要很清楚，所以耳根圆通法门根本是破五蕴。五蕴破了，五浊恶世就破了。五蕴就是五浊恶世，色蕴是劫浊，受蕴是见浊，想蕴是烦恼浊，行蕴是众生浊，识蕴是命浊。

我们现在生活在五浊恶世中，你看只要把五蕴破了，五浊恶世就破了。是不是解脱了？是不是超越了？所以我们学佛根本是来破五蕴的。

1、破五蕴了生死

五蕴破了，我们的生死业了结了。我们现在痛苦的是分段生死，痛苦的是变易生死。我们二生死，所以不能成为永恒的无量光无量寿。受这二生死的约束，哪一天就死掉了。今天活的好好的，明天死掉了。到医院看看，每天死多少人！

破了五蕴就把两个生死断掉了。所以破五蕴是核心。你想了脱生死吗？你想永恒的生命吗？那么就破五蕴。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都没了，还有生死吗？没有生死了。

这里要了解核心的。核心教义就是破五蕴。要想改变命运，超越生死，离开五浊恶世，那就破五蕴。这非常具体的。不是我们学佛，光是成天就念一念，磕个头，上上香，根本是要破五蕴。

2、破五蕴去烦恼

我们现在具备的见思烦恼，见了就烦恼了，想着就烦恼，每天就是烦恼，这叫见思烦恼。五蕴都没了，你还烦恼吗？

尘沙烦恼，现在这个世界，看到啥都不顺眼，这叫尘沙烦恼。五浊也破掉了，你还有尘沙烦恼吗？

无明烦恼，我们无始以来的无明烦恼。现在还是无明烦恼，不知道怎么就烦恼起来了。哎呀，怎么今天又烦恼了，不知道哪又来烦恼了，是不是？无明烦恼，无始以来的根本烦恼。五蕴空了，你这三个烦恼就都去掉了。

五蕴都没了，你还烦恼？你还对谁烦恼？你也没了，对象也没了。你看见他高兴，这个人也没了；看见这个环境舒服，也没了；看见它恨的不行，环境肮脏的不行，也没了。这是真的。

破了五蕴以后，宇宙一切回到如来藏性，清净本然，周遍法界这个原始的根本的状态。这个我不详细讲，大家念经里面都有了。

3、破五蕴破二执

我们现在有两个执著。

一个是我执，执著我，这就是我，不能侵犯，我就守卫着他，为他服务，这就是我执。每天在我执中生活，人家恭维你两句，高兴了；人家盯了你两眼，不高兴了；这叫我执我相。大家是不是这样？很实际的。这叫我执，这叫我相。破了五蕴了，你还有我相吗？你还有我执吗？你还为了我相我执而烦恼吗？不烦恼了。

一个是法执，“我就对，我打鱼子打的就是好，你唱得不好。”这个很简单，我讲都是实在的，我不是讲哪一个人。人人都是这样，就觉得自己对，你就不对。两口子吵架是不是这样？你墩个地，就觉得自己墩的干净。人家墩了，你说人家墩的不干净，“你看你墩的那个样子”。这很简单，这叫法执。

每天为了我相、我执烦恼，每天为了法相、法执（我对、他不对）而烦恼。

破了五蕴了，你还有你相吗？你还有你执吗？破了五蕴了，你还有人相，众生相，寿者相吗？没了。这就说破五蕴，把人法二执也破掉了。我这样讲应该是很清楚的。

这就说我们修行，不管你修哪个法门，念哪部经，你都是为了破五蕴，都是为了破我相、我执，都是为了破法相、法执，都是为了断分段生死和变易生死，都是为了消除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都是为了改变这个五浊恶世。

二、修行从破五蕴做起

所以佛教是非常实在的，它没有一点迷信，完全是改变你的命运，改变你这个世界，也就是改变你自己，同时也改变了依报的世界。从哪里做起？从我做起。从我哪里做起？从改变我的五蕴做起。这很明白。

如果我不这么讲，我们究竟学佛是学什么？我究竟修行是修什么？我究竟是如何改变命运？我究竟是如何超越六道轮回，成为四圣乃至成佛？现在明白没有？就是破五蕴。佛教就这么实在，如果离开这个东西，你不是佛教。你向外找，胡说八道，听人胡言乱语，你受骗上当，那就不是佛教。

你看佛教伟大不伟大呢？这就叫弃妄归真。因为“我”就是妄的代表，“我”就是妄的集中体现。我相，是不是妄造成的？我的思想观念，是不是妄造成的？所以要想归真，就得从我身上做起，去掉我的妄相、妄执、妄见、妄境，是不是这样呢？这才叫学佛。

观音菩萨的耳根圆通法门就是去五蕴，就是照见皆五蕴皆空，后面一切问题都解决了。能不能做到，那是你的根基，跟你的善根福的因缘，和你发菩提心的程度而决定的。但是佛教真正给你指出了光明大道。对谁也不偏，你要这样做就能改变，他要这样做就能改变，所以佛教是平等的。

在正法面前都是平等的，你能不能以正法修行，那是你的德性，你不要怪佛，你不要怪佛教，你也不要怪师父。这一点我们大家要清楚的，所以我讲耳根圆通法门，首先把这些东西搞清楚，后面都好理解。

三、解六结

再一个，如来藏性，清净本然，周遍法界，这是我们的本来面貌，上面不立一法。没有一法，好坏是非长短、正邪美丑，没有，所以它叫清净。而我们一念无明，打破了清净，成就了自己这个五蕴的肮脏的身心。这个五蕴是不是很肮脏？是不是一个罪恶的身心？

清净的如来藏性这个本体，如何被打破呢？从无明打破开始，就产生了六个结，这六个结又束缚着我们，束绑着我们，这就是《楞严经》里面，释迦牟尼佛拿着天人供养他的宝华巾，绾了六个疙瘩。

绾了六个疙瘩，什么意思？本来我们是一个清净的如来藏性，上面没有疙瘩，但是我们的无明产生了，自己在上面绾了六个疙瘩。这是释迦牟尼佛告诉我们的，所以那个意义很深的。这六个疙瘩把如来藏性破坏了，现在我们要回到如来藏性上面，要返妄归真，就必须把这六个疙瘩去掉，这就是解六结。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年01月28日

文执整理 | 耀荣居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士