坐禅调息的方法
各位,我们寺院照例进行禅七。我们禅七以最简单的仪轨来进行,这样减少大家的妄念,直接进入禅修。
一、何为禅
禅,我们大家都知道这个名词,究竟什么叫禅呢?这个要清楚。如果连禅的定义都不知道,我们如何进行禅修呢?所以,何为禅?禅宗,要提出疑情(疑问),究竟何为禅呢?你现在就想何为禅?这个疑情一起,你就进入清净,什么也不想了,这是禅修的一个重要方法。
何为禅?如来藏性就是禅,妙净明心就是禅。
这我们大家学了《楞严经》,应该非常清楚,这个妙净明心,这个如来藏性,大家都人人具足,我们大家都有如来藏性,都有妙净明心,所以大家本身都具足禅。所以叫做人人具足,个个现成。修禅、学禅,要明白我们本身就具足禅。
当下就是禅,禅在当下,就是现在。为什么呢?不分别就是菩提。我们大家不停地分别,所以就失掉了菩提,失掉了禅。不分别就是菩提,这就是修禅要注意的事情,你离开分别,才能进入如来藏性,进入妙净明心,当下就是菩提。
不颠倒真三昧。禅定就是三昧,真正的三昧是什么呢,不颠倒。我们现在颠倒,把这个假身当作真身,把这个幻有的世界当作真的世界,把真的如来藏性,真的妙净明心掩盖了。所以不颠倒,是真三昧,当下就进入三昧了,定境。你看,禅宗就是这样,这就是直指人心,当下就能够进入佛的境界。所以,直指人心,见性成佛,这就是禅宗的伟大。
那么,具体讲,你现在要知道,了了分明般若慧,你现在清清楚楚、明明白白,就是我们要修的禅定的般若慧。因为你离开了分别,离开了颠倒,当下就是般若的智慧。了了分明,没有一点挂碍。返闻自性波罗蜜,这我们听过《楞严经》,大家都清楚了,你返闻闻性,你就到成佛的彼岸了。
起七偈:
何为禅?
如来藏性,妙净明心即禅;
人人具足,个个现成。
禅在当下,
不分别即菩提,不颠倒真三昧;
了了分明般若慧,返闻自性波罗蜜。
起!
二、认识调息的重要性
我前面讲的这一段非常重要,我们大家都在修禅,所以把禅修的意义跟方法都告诉大家了。我们这一次要解决几个根本问题,才能够直接进入禅修。第一、要解决如何呼吸;第二、要解决如何调心;第三、要解决如何调身。这是进入禅修的三个重要方面,离开哪个都不行。
我们大家都在呼吸,但是呢,大家不会呼吸。为什么呢?真正的修行是有序的呼吸,我们现在的呼吸是无序的呼吸。大家想一下,你现在的呼吸,是不由自主的、散乱的、受到情绪影响的。我高兴了,是高兴的呼吸;我愤怒了,是愤怒的呼吸;我怨恨了,是怨恨的呼吸。总之,你现在的呼吸,是随着杀盗淫妄而呼吸,随着贪嗔痴、傲慢、疑惑而呼吸,随着追求财色名食睡而呼吸。是不是这样呢?
所以这种呼吸直接给你造成业力越来越重,无明越来越强。在造业中呼吸,所以疾病不停地生,心情不停地烦,寿命很短暂,更谈不到修行跟了脱生死、成就佛道。明白这个以后,你才能知道修行的重要性。
宇宙是靠气来支撑的,宇宙间三千大千世界、日月星辰、万物,都是靠气支撑的,佛法叫做风轮。宇宙间地水火风组成的世界,它是靠风轮支撑的,就是气。你可见气是宇宙的支撑点,承载着宇宙,这就说,宇宙都在呼吸,我们人作为宇宙中的一个微生物,还是由四大组成,仍然是靠气支撑的。
大家想一下,气没了,死了;气足,你的身体健康;气不足,你的身体就完蛋了。所以,我们的气关系着你的生死,你的气关系着你的健康,你的气关系着你的命运。
我们中华文化传统,每年都想一想今年的流年运气。流年运气,所以你的命运还是由气来决定。那么这就可想,我们要想修道,要在气上面做文章。使自己的身心健康,使自己的业力减少,使自己成为清净的状态,就能够超越六道轮回,直至证佛果。是不是这样呢?
所以,大家认识到呼吸的重要性,调息调气的重要性,你才能够真正进入修行。禅定是这样,念佛是这样,念咒还是这样,但是许多人不清楚。我就从各个方面看到,从网上也好,真正讲气讲调息的问题,讲得很简单,谈不到真正认识气的重要性和调气的方法。所以就不可能改变命运,更不可能修行成道。
三、污浊之气调为清净元气
那么,我们现在要调气,调呼吸,调到什么程度呢?大家要清楚,把无序的气(呼吸),调成有序的气(呼吸)。
什么是有序呢?刚才讲了,不分别就是有序,不颠倒就是有序。我们现在是在分别中,在颠倒中,所以我们的气是无序的气。把我们的气调到有序的这个状态,这是一个非常伟大的、复杂的工程。
怎么调呢?要把我们现在污浊的气调为清净的元气。大家现在是污浊的气,为什么呢?因为大气污染了,我们呼吸的是污浊的气。再加上我们贪嗔痴,杀盗淫妄,追求财色名食睡,这个混合的污浊之气,跟现在污染的大气合一。你想,你现在这个气体是个什么样的气体呢?邪气占据了主导,正气很少;阴气占据了主导,阳气很少。是不是这样呢?这样的话,我们的身心健康怎么能够得到保证呢?我们怎么能够修行呢?怎么能够成道呢?不可能。
所以我们现在调气,就是要改变这种状态。怎么改变呢?把你的气调到元气上。如果学过《易》经的,特别注重这个元字,乾卦里面的乾元利贞,元,就是原始的、最根本的那个清气,那个正气。
佛教讲的如来藏性,清净本然,如来藏性就是一个清净的气,就是一个真气,就是一个元气。就是把我们现在这个气彻底改变,改变成元气、清气、真气。你看这个工程巨大不巨大?艰苦不艰苦?是从现在改变我们无始以来这个污浊的、肮脏的气体,就是改变这个生命。
我们每个人的气清浊程度不一样,所以叫做每个人的气场。“哎呀,这个人气场好”,相比之下,“哎呀,这个人的气质好”,“这个人的脾气好”。你看,都是气吧。但是,我们在人的这个层次里面,所以我们的气都是污浊之气。相比之下,各人的气场,各人的气质,有所不同。包括气魄等等,你就想呐,我们生活中可以说所有的事情,都有这个气,生气、怒气、杀气、怨气等等,阳气、暮气,都是,你可见这个气跟我们的关系多重要。
我们现在要调气,就是离开我们这个娑婆世界的人身,所带有的那个歪气、邪气、阴气。离开这个,你才能够健康,你才能够快乐,你才能够进入清净的如来藏性那个清气,是不是这样呢?你看这个难度有多大呢!
四、调呼吸的具体方法
所以,现在知道气的重要,是修行的根本,成道的根本,消业的根本,转变命运的根本。我们现在要发菩提心,把我们现在的污浊之气调成元气,怎么办?
1、守住耳根闻性
耳根闻性就是如来藏性,听了《楞严经》都知道了吧,耳根闻性就是如来藏性,耳根闻性就是清净之气,就是本然之气,就是元气。是不是这样呢?你守住耳根闻性,来听你的呼吸。听着你呼,听着你吸,听着你呼,听着你吸……你不要离开它。你现在的呼吸是污染之气,你守着耳根闻性它是清气、元气、正气,用清气、元气、正气,代替你现在呼吸的那个污染之气。是不是这个道理呢?这是一个根本的手段。所以,守住耳根闻性来听、来观你的呼、你的吸。
如来藏性,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。这样,随你的心给你量,把你的污浊之气就排除了,代替的是正气。是不是这样呢?这个道理明白不明白呢?
所以,调呼吸第一个重要手段,就是守住耳根闻性。用耳根闻性来听你的呼、你的吸,来观你的呼、你的吸,这是一个根本手段。
2、局部呼吸发展成全身呼吸
你现在的气是个局部的气,就是你这个臭肉里面的一个活动的气,就这么点。清净之气是全宇宙的,如来藏性,清净本然,周遍法界。所以,现在你要知道,把你这种狭隘的、个体的、极小的这个气,要逐渐扩展到全宇宙,这就是把你的胸怀扩大。把这气从你这个隔碍的肉体里面散出去,扩大到全宇宙。你看这个工程简单吗,是不是很复杂呢?
这就说把你的呼吸要逐渐练成什么样的呢?由你现在的局部呼吸,发展成全方位的宇宙呼吸。这难度很大的,我今天把道理都讲给你,不论能不能做到,你首先要明白道理。
所以,你的呼吸要练成什么样呢,逐渐从胸部呼吸,你要练成腹部呼吸。现在是胸部呼吸吧,或者就是喉咙里呼吸吧?用腹部来呼吸,这是不就扩展了?从上面的胸部扩展到下面的腹部,进而从腹部呼吸变成全身呼吸,从全身呼吸变成胎息(婴儿的呼吸),由胎息变成无息,无息就到了最根本的元体上了。
现在住世的圣人,比如迦叶尊者,在鸡足山,住世五十六亿年,等待弥勒佛下来,他就是无息的状态,不呼吸的状态。无息也就无脉了,脉搏也不跳了,但是他是个跟宇宙合一的生命体。你看这个工程多巨大呢?
所以你现在呢,要把胸息变成腹息。那么胸息变成腹息是逆呼吸。什么是逆呼吸呢?吸气的时候把腹部收回来,你现在练,你现在体会,你现在深吸一口气,是不是腹部收回来了,这就叫逆呼吸。往里吸气了,本来腹部应该是扩大的,但是把腹部收回来了,这叫逆式呼吸。
从胸部呼吸变成腹部的逆呼吸,你一下做不到,怎么办呢?你慢慢地来。你明白这个道理以后,你先放松,既守住耳根闻性来听呼吸,又要把呼吸逐渐往下降。
比如,从喉咙呼吸,我吸的时候、呼的时候在喉咙,慢慢的到了胸部。这是个舒服的过程,你不要强行。你从喉咙里的呼吸开始,觉得已经很稳定了,这个时候你是全力以赴进行的,没有杂念的,很舒服的,即是离开妄想、分别、颠倒的状态,一心在呼吸,一心在用耳根闻呼吸。
从喉咙呼吸开始,觉得很舒服,有把握了,再降到胸部。胸部呼吸你觉得有把握了,很舒服,很稳定,全身舒展的状态,那么再到腹部。这个过程很长,一下掌握不了,你不要急,要慢慢地来。如果你快了,身体紧张了,适得其反,这就叫住相。
那么,到了腹部呼吸,这就很可以了。如果你能够在腹部呼吸的前提下,再到下边,到了脚底,比如涌泉穴,那就更进一步了。这个过程不可以强迫,是一种自然而然的过程,不同的人需要经历不同的时间。
那么,到了脚底呼吸的时候,就进入全身呼吸了。进了全身呼吸,就是八万四千毛孔的呼吸。接着呢,就是胎息,像婴儿一样,似呼似吸。最后进入完全无息的状态。这是整个过程。你明白了以后,就好办了,就等于到北京的路线知道了,接着就一步一步地走吧。但是你一下到不了,你慢慢地来,明白吗?
那么,这样的活,就是整个更换你全身的气体,从上到下,一点一点地更换,把邪气排出去,把正气换进来。你想你的心情不好吗?你的身体不健康吗?你的寿命不延长吗?你必然在道上能够跨越、前进。
3、由粗息进入细息
你现在无序的呼吸很粗,我生气了,骂人,曲胳膊蹬腿打起来了,你那个气粗不粗呢?你烦恼了,粗不粗呢?你怨恨了,粗不粗呢?现在我们的气很粗,要把你那个气变成细。怎么变成细呢?由鼻子呼,由鼻子吸,这个也很重要的,不是嘴来呼,嘴来吸。嘴来呼、嘴来吸是粗气,比如人快死了,都是嘴,身体不好了,都是嘴。
那么,你鼻子吸,鼻子呼,细细地、慢慢地来。你现在就可以体会,把嘴轻轻地闭住,用鼻子吸,耳朵还要守住闻性,慢慢地吸,吸到什么程度都算,当你吸不动的时候,慢慢地呼。
“吸——”慢慢地呼出来。接着你最好是要停一下,这个停很重要,叫做停息,因为最终是要停息的。所以,“吸——”吸不动了,不要勉强,不要死劲地往下吸。“呼——”停,停一秒钟也行,两秒钟也行,这是个功夫。应该说停的时间越长越好,但是你达不到,你不要勉强。
把你的粗息变成细息,你看这个工程多么艰巨呐。你要练,每天练,才能够成功。
4、把短息变成长息
现在我们的呼吸很短,呼哧呼哧,生了气更不用说,气很短。把你的短气变成长气,在吸的情况下,把你那个短气逐渐拉长。比如,你有功夫的话,从鼻子里面吸进去,慢慢地降,降到胸部,降到腹部,降到脚下,降到全身,这是一个功夫。方向是这样,你不能够一下做到,你慢慢地来。
所以把这个呼吸拉长,“吸——”很细,很长,拉到你现在可能拉到的程度,你再放,呼出去,你再停,停下来。你接着再来吸,再来呼,再来停,就是整个把你的呼吸拉长。你看这个过程多艰巨呐,这不是一下能够成功的。
在这个过程中,你不要离开耳根闻性,因为整个这个过程,都是为了改变你那个气、气质、气场。那么耳根闻性才能改变,把浊气变成清气,是靠耳根的闻性来改变的。所以你不要离开它,整个从胸部到腹部的呼吸也好,从粗气变成细气也好,从短气变成长气也好,都是由耳根闻性来起改变作用的。
我们大家都知道有一句话,叫做“守一不移”,我们禅堂里就挂着。守一不移啥意思呢?恐怕许多人不知道。守一不移的“一”,是什么?宇宙的一,宇宙的一就是一真法界,就是如来藏性,就是妙净明心,这是不是宇宙的一呐?就守这个一,不是守别的一。现在世法把这个误解了,守别的一,或者哪个地方守住就叫守一,不对吧。
所以,整个的过程,就是守一不移的过程。这是整个调呼吸的大体过程,你必须每天练。你每天在这里打坐,在家里打坐,哪个地方都可以打坐,哪怕十分钟也好,慢慢地增加,二十、三十、四十、五十……你就要坚持,因为刚才这个功夫是你坚持才能成功的,叫做久坐必禅,你长久这样坚持下来,才能够真正进入这种境界。
至于姿势,你能双盘,好;不能双盘,单盘也好;再不能单盘,散盘也行;再不能散盘,你挂腿子坐在凳子上也行;你躺下也行,掌握这个以后,你就是平躺下,还是这一套。
所以,禅定是不拘形式的,不是现在搞得那套复杂的仪轨,行也禅坐也禅,语默动静体安然。哪里都是遵循改变呼吸的这一套,如果不是这个方向,你任何仪轨都是错误的。
整个呼吸,我大体上就讲这么多,但是呢,很难,很复杂,是你这一生中整个坚持的过程,这才能够上道。你一上道,你的身体健康,你的寿命延长,你就能够真正进入清净的无上大道。念佛也是这样,持咒也是这样,打坐也是这样,做义工也是这样,行住坐卧都是这样,这才能够成功。
好,就这样,愿大家现在就开始实践。按我讲的方法,大家一点一点地来体会。
五、下座的注意事项
下座的时候,第一,要深呼吸三次。上座的时候也要深呼吸三次,鼻子吸,这个时候可以用嘴呼。深深地吸,上座的时候呢,想着把你身体的废气、脏气、恶气都呼出来。接着就进入正式的调呼吸。现在要下座了,仍然用鼻子吸,嘴轻轻地呼,还是把你的废气、脏气、恶气呼出来。
另外呢,打坐这一段,身上有热气,你就想,你这个热气从全身都散出来,如果不这样做,容易得病的。
接着呢,你把身体向前面深深地弯。让你的全身都舒展开,一弯你就知道了,全身都能舒展开。再轻轻地起来,再做两次,就这么做三次,屏着气。这还是调呼吸的过程。完了呢,把你的身体左摇三次,再把身体右摇三次。这还是调呼吸的办法,进入全身的状态。都不要紧张,这是一种自然的状态。
完了呢,把手搓热,手背手心都搓热。完了,脸上,从上到下摸,把你张开的毛孔都让它收回来,再背后,也是这样摸,脖子里面,也是这样,这样就是把你暴露的这个毛孔都收回来,因为你下面要下座。完了呢,身上也可以这么摸一摸,不要拍打,在禅堂不要拍打。
完了呢,你把这个包腿的毯子叠起来。你就慢慢地下座,特别有高血压的人注意,慢慢地下座。把腿也这么搓一搓,就行了,这都是舒经活血,更主要是把毛孔合起来,真正到了全身呼吸的时候,所有的毛孔都是张开的,它就预防受风,这些都是我们大家要明白的道理。
完了呢,把鞋穿上,那你就慢慢地起来,就可以出堂。出去稍微活动活动,接着打第二座。
上 明下仰法师
禅七开示(一)
2023年12月20日
文字整理 | 法成居士
校 对 | 耀春居士
发 送 | 耀古居士
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