5.由三谛理入三观行
初卷。阿难见佛至四卷观听。为显三谛圆理。
自四卷请示屋门,至末卷不留三界,示三观妙行。
(一)见道者。
见,圆解顿开,犹盲人获眼,道谓三谛之理。犹盲人不识玄黄朱紫,今忽端见,名为见道。
——《楞严经浅释提纲》第114页
一、由观入定
面对生活的假相要看透。“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”就是修假观来进入定。“若见诸相非相”,认清这都是假相就跟“如来藏性,清净本然”合一了。假观,这就真正进入三摩地,在这个假的世界里面,进入禅定(三摩地)。
这个宇宙是由空相跟假相组成的。“如来藏性,清净本然”这是空,宇宙的万物这都是假。宇宙整个的状态是由空跟假、空跟有合成的。你不能我开除谁吧?你是假的,我把你开除出去,让你滚出地球去,不是这样。你还得承认它是假,但是你是临时的。
空是本体,它存在,你这个假也存在,并存的。空离不开假,假离不开空。“色即是空,空即是色”一体的。所以你看到它一体以后,你既不能站在宇宙的空这一部分里面去,你也不能站在假这一部分里面,你必须站在空跟假这个全部上面,叫做空有不二。
空有不二,你就站在了中道。中道就是宇宙的全部。“如来藏性,清净本然,周遍法界。”“随众生心,应所知量,循业发现。”就整个把宇宙这个整体都统一了、合一了、圆融了。这就是高级生命。
这是站在中道的立场上,叫做中观,叫做妙禅那。整个进入这个妙禅那才是真正的定,这就是如来大定,就是楞严大定。这是宇宙间最高级的定,因为它跟整个宇宙合一了,所以叫妙禅那。
二、三观证三德
《楞严经》整个中间讲的这些具体内容,从初卷阿难装的跟我们一样犯错误,破我相、我见,在情上面破,整个进入三观才能达到这个目的。把这个要了解的,念来念去整个是要进入三观。因为进入三观,才能够把佛的全部的东西证到。
你进入空观,你就能够证到佛的般若德。宇宙是个般若体,了解宇宙的一切,这个明明了了的般若体,是通过空观来达到的,所以叫般若德。
你通过假观,才能够证到解脱德。你在这个假的世界里生活,我们无始以来被它拴住了,被它绑架了,每天围着它团团转。以你爱的那个对象为例,每天就是让他拴着你。其它一样,假的。你要从这个假的里面解脱出来,假观。
通过假观能够得到解脱,叫做解脱德。不然我们解脱不了。大家想一想,你能解脱了吗?尽管你天天念这念那、磕头、打坐,不亦乐乎,你能解脱吗?解脱不了。所以通过假观才能够得到解脱,证佛的解脱德。
通过中观,空跟假,空观跟假观合起来是一体,就是宇宙的全部,站在宇宙的全部去修,才能够得到佛的法身德。法身是全部,整个统帅宇宙的三世诸佛的法身,这叫法身德。所以宇宙这个生命体是由法身德统帅的。宇宙的一切,三千大千世界、万物,都是在佛的这个法身前提下显现的。这就是佛教的伟大。
许多人不清楚宇宙的奥妙在哪里。你明白这个以后,你对宇宙的这个奥妙不就很清楚了吗?一切都是在佛的这个法身里边。法身是一个永恒的“不生不灭,不垢不净,不增不减,”的生命体,是活生生的一个生命体。
三、众生如蚊蝇
宇宙的万物,三千大千世界,都包含在佛的这个法身里边。我们这个小小的生命,都是佛的法身里面的一个细菌、微生物。这实实在在的吧?是不是都是个微生物?在地球上看,活灵活现的这么多,张三、李四、王二麻子,互相之间亲戚朋友、仇人、同学,搞得乱七八糟,关系很复杂,但是都是个微生物。
《楞严经》比喻得很好。宇宙的这些生命都像一个蚊子,在一个瓶子里面,在那儿打架、乱咬、乱闹。是不是个微生物呢?你也是个蚊子,他也是个蚊子,不好好的生活,在这个空瓶子里面打闹、吵架,不亦乐乎。这不是比喻,这是真实。
一个蚊子。你是个张蚊子、你是个李蚊子,你是个男蚊子、你是个女蚊子,你是个老蚊子、你是个小蚊子,就在这个空瓶子里面打闹。打闹得把胳膊咬掉、把腿咬掉、把头咬掉,是不是这样?多形象,对这个娑婆世界地描写多生动!
你看了以后,你说我们这个蚊子似的生命多可怜!瓶子就是六道轮回,在里面就打架。什么时候能跳出这个瓶子,就解脱了。所以《楞严经》是让我们解脱。怎么解脱呢?靠的是三谛圆融的这个理来解脱。所以修行,不管你修哪个法门,都是要修空观、假观、中观。这是讲的《楞严经》的核心就是三观之理。
四、由理入行
【自四卷请示屋门,至末卷不留三界,示三观妙行。】
那就说前面讲的是三谛的理,圆融的理。你必须明白宇宙的三谛,空、假、中,这个圆融的理。你以这个圆融的理来修行。所以前面是讲理,后面从四卷的请示屋门,一直到末卷不留三界,示三观的妙行,就从圆融的理到三观的行,证三观的果。
空观,你要证这个空;假观,你要证这个假;中观,你要证这个中。空观就是把空落实到你的行动中。你要认识到宇宙万物,你、我、小三、劳斯莱斯都是空。这是在空里面真正解脱你“有”的思想。这就进入行,我们事事处处不要让任何东西把我们限制住。在这个所谓“有”的世界里面,都以空来对待。你才能够真正进入跟宇宙实相的合一。这就是由三谛的空理,进入三谛的妙行,空行。
明白三谛的假谛这个理了,就从假里面进入圆融的这个妙行。那就是在世法里面修出世法。在这个世法里面、假相里面修出世法。不要让这个假相把你困住,所谓的爱跟情,在这个有相里面修无相。“凡所有相,皆是虚妄。”修无相。在这个生灭里面修不生灭。这一切都是生灭的,你也是生灭的,很快就死了!闹不好到地狱了,再好一点在人天,还是生灭。
在这个生灭的六道轮回里面修不生灭,那就自净其意。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”出世进入四圣道,在这一生中起码要到西方极乐世界。这就是从假观里面修真正的无相大法,实相大法。这就是妙行。
五、修行难在落实
所以空观也好、假观也好,都要落实到我们真正地思想、语言、行动上来。难就难在这些地方,不是说一说、念一念,是让你跟整个的空观、假观、中观,空的妙行,假的妙行,中的妙行,圆融的理进入圆融地修。哪个法门都是这样。
你不明白这个理,你进入不了妙行。你不进入妙行,你还不在六道轮回吗?你还不是让爱跟情牵着你吗?那么这一生中不要说是有什么你希望的那个果,连三恶道也出不去。
我就看现在的多数人不占便宜不干。说话也要占便宜;思想就是想的占便宜;行动就是占便宜。哪怕小一点的便宜我也不放过,中的、大的更不用说。这就是初便宜、中便宜、后便宜,初恶、中恶、后恶。我们现在讲的是初善、中善、后善,现在的人是背道而驰。
只要你有占便宜的思想,我告诉你必然是三恶道。一切唯心造,三恶道就是占便宜。你观察,不说别的,你看外面那个鸽子、麻雀,是不是每个都是占便宜?不停地在那闹,我起码得嗛你一口。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年12月10日
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