5.言语道断 心行处灭
真空了义。非一非三。
妙有了义。而三而一。
中道了义。离即离非。是即非即。
言语道断。心行处灭。故曰,了义之说。
此即圆明之义。
——《楞严经浅释提纲》第112页
一、心空及第归
心空,八万四千法门都是修的心空。修我空就是我,修法空就是我的所有。佛教八万四千法门,你现在不管修哪个法门都是要你心空。
念佛,一心不乱是不是心空?你心里头塞了那么多东西,小三、劳斯莱斯,那你能一心不乱吗?把那些掏出来才行。打坐,明心见性也是心空,心空了就是如来藏性,叫明心见性。持咒也是心空,心空了才能跟如来藏性相应。佛教就是这么实在,就是这么具体。所以千经万论、八万四千法门都是修的心空及第归。
【中道了义。离即离非。是即非即。】
中道了义,既不住空,又不住假,也不住中道。三个都不住,回归到一心,妙真如心上面来。如来藏性是体,如来藏性的用是妙真如心,叫一心。你住的空不是妙真如心,你住的假还不是妙真如心,你住的中道还不是妙真如心。
所以这里面叫你离即,把空、假、中道都离开,叫离即。离非,这三个都不是了义的一心。要回归到妙真如心上面来,所以叫做一心三观,一心三谛。
是即非即。妙真如心“随众生心,应所知量”,所以出现了空的概念,出现了假的概念,出现了中道的概念。是即,这就都有了,是即。要离开这个即,非即。妙真如心的真不是这些,但是跟这些有直接关系,所以要离开这个即,叫非即。
妙真如心就是在空假中这里面体现的,所以要离开这个空,离开这个假,离开这个中道。这个空假中就是妙真如心的体现,但是又不是纯妙真如心,所以叫离即离非。
是即非即,是妙真如心的显现,但是又不是真正的妙真如心。因为妙真如心是纯一的、唯一的、独立的。
二、道唯悟可得
【言语道断,心行处灭。故曰,了义之说。】
那个心是说不出来的,只要你一说就错了。比如你现在一说,它是黄的,它就变成黄的了;你说它是一个大的,那么它就变成个大的。这是不是离言语呢?一说就错了。一想,她是个漂亮的姑娘,那么你把如来藏性变成一个漂亮的姑娘。
所以叫言语道断,心行处灭。不能说,不能想,不可思议那才叫妙真如心,叫做真心。一思一说变成了妄心了。这里的关键就是这样。所以空这是一个名词,我们只能体会,不能言说,也不能思考。
我刚才以呼吸为例说了,吸气的时候也挺费劲,有了病更麻烦。呼气的时候比吸气舒服一点。只能体会。那么呼吸中间有一个距离,不呼不吸的时候叫空。大家都能体会到。修行时间越长,中间这个真空时间越长。
这个过程很复杂。你起码把呼吸变成现在的这种呼吸,胸部也好,腹部也好这种呼吸,逐渐变成一种全身呼吸,八万四千毛孔都在呼吸,八万四千毛孔呼吸就变成胎息,像胎儿一样那个胎息,似有似无,最后进入真正的那个息。
我讲的这些例子是让你体会的。这些东西说不出来的,你自己修行到哪个程度,才能体会到哪个程度。比如我刚才说了,呼吸最容易体会,那么再深的你就体会不出来。
故曰,了义之说。真理是说不出来的。大道至简,简到什么程度能?说不出来。大道至简,简到什么呢?想都不能想。你看多简呢!
你现在每天想,现在不让你想。你现在每天胡说八道吧?现在不让你胡说八道。停止胡说八道,停止胡思乱想。你这个时候才能知道,什么是言语道断,心行处灭,那个不可思议的东西。
就是我刚才说了,你呼觉得挺舒服,那么在呼的前提下又出现一个了比呼还舒服的一个东西,你自己体会。停止呼,出现的那个东西,你是不是言语道断,心行处灭?是不是不可思议呢?这还是最简单的。
你想想佛证到的那个东西,证到的那个了义、第一义谛是个什么状态?你说佛教实在不实在?你说佛教真实不真实?当下你就可以体会。所以从这个地方讲大家都能体会。
“静坐一刹那,胜造恒沙七宝塔。”你刚才说了,进入不呼的状态,那个状态是不可思议的状态。哪怕你一秒钟,那是真正跟了义的第一义谛合一的。跟了义的第一义谛合一,你说那个功德有多大呢,所以是胜造恒沙七宝塔。
你造了多大的寺庙,造了多少塔,你比不上跟一真了义的不可思议的宇宙实相合一的那个功德。因为合一了就是佛,合一的就是真正的佛法。所以在这些上面,我们大家真正来体会,什么是佛教?怎么能够真正进入佛教的真实修行?不是现在这个样子。
三、在真实义上修行
【此即圆明之义。】
圆明,既不是空,又不是假,又不是中道。把这些言语的东西、词都去掉。空也好、假也好、中道也好都可以思考,都可以表达。把这些可以思考、表达的东西统统去掉,进入一真这个圆融的、了义的真心上面来。
上一次我曾经跟大家讲过“了了分明”,你要好好体会。了了分明是我们体会真实义、实相、佛性,最好理解的东西。虽然表达出来了,但是从这个了了分明上面,你可以真正理解佛教的真实义。因为你达不到了了分明,你一旦能够体会了了分明,你就真正体会了这个圆明的状态了。
你心里头住着那么多东西,你能了了分明吗?一会儿想小三;一会儿想宝马;一会儿想有神通,你看那大仙的神通多好,我想当大仙;一会儿想那个喇嘛、那个和尚,啥都知道,一看你就告诉你,说你有血光之灾;一会儿想打个卦呀、相个面呀、看个风水呀……你能了了分明吗?你就把你呼的那个状态都失掉了,不要说呼停止以后的那个状态,那就叫了了分明。大家好好体会。
所以佛教的一切都在我们自身上,都在我们自心上。我们修行就是来让我们的身心,真正进入佛教的这个实际真实义上面来。根据你的修行程度,你会有不同程度地体会。这就看你修行的怎么样了。
“圆明”两个字这是文字的表达。圆,整个宇宙。整个宇宙才叫圆吧?你说不是整个宇宙就是呼和浩特,这叫圆吗?就是地球,这叫圆吗?整个宇宙叫横遍十方,竖穷三际,这才叫圆。
明是智慧,最好表达的就是了了分明。如果要是笼统地讲,无所不知。佛是无所不知,是处在圆明的状态下,就是那个妙真如心,充满宇宙的,所以他对宇宙的一切了了分明。(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年11月26日
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