1.念念观照耳根闻性

 

一切智，成般若德。

道种智，成解脱德。

一切种智，成法身德。

般若德，即一切事毕竟空。

解脱德，即一切事毕竟假。

法身德，即一切事毕竟中。

——《楞严经浅释提纲》第110页

 

一、众生本具佛性

各位，我们学佛，想真正离苦得乐，那么就要依三世诸佛修行的解脱之道，而使我们得到解脱。三世诸佛修行，共同的道路就是通过一心三观来成就的。一心三观的前提是什么呢？三世诸佛揭示了宇宙的真理，揭示了生命的真相，是什么呢？众生本具佛性。

所有的众生，不管人也好，天人也好，声闻、缘觉、菩萨，再加上三恶道的地狱、饿鬼、畜生，这叫众生。宇宙间分十法界，佛，已经离开了众生这个范畴，因为众生的含义，叫做众缘和合而成众生，所以，三界六道，除了佛的三圣，统称众生。

十方诸佛成就佛道以后，就给我们指出一点最核心的东西，就说这九界的众生都具佛性，这个佛性，跟佛无二无别，不多不少。这就给九界的众生指出了一条光明大道，不管你现在是哪一界，你都可以成佛，这是佛教最伟大的贡献，这叫众生平等。这个真理的前提下，九界的众生统统能够解脱。

揭示了这个真理以后，比如我们大家听经闻法，明白了，哦，我跟佛一样具备佛性。信解，既坚信，而且愿意，在这个核心问题上面去修行、证道。比如我们大家现在就是这样，信解，你具有佛性，跟释迦牟尼佛、十方诸佛无二无别，那么在这个前提下，我们就可以走正法解脱的道路了。

二、称性而修

怎么走呢？因听经闻法开悟，现在就是开悟，开悟的程度不同，现在你明白自己具备佛性，这就叫最初的开悟。那么这个悟一开以后，你就要以如来藏性、佛性这个目标，去实现自己解脱的愿望，这就叫称性而修。这一点非常重要，称，就是按照、遵循，性就是佛性，遵循佛性来修行，那叫称性而修。

现在我们大家明白了，你具备如来藏性，你就要称性而修。念佛，你要称性而修；打坐，你要称性而修；持咒，你要称性而修。这一点非常重要，八万四千法门，无论修哪个法门，你必须是称性而修。称性而修你就是正法，你就是解脱。不称性而修你就是邪魔外道，或者叫做盲修瞎练。

现在大家明白了，具备如来藏性，那么你就乘如来藏性而修行。这是非常重要的，末法时期，根本是离开了乘性而修，你明白吗？如果你不来听经，你就不知道乘性而修，那么你修哪个法门，你离开了乘性而修，你至少是盲修瞎练，这就是现在。

三、念念观照佛性

乘性而修，就是念念观照佛性。不管你修哪个法门，你必须是念念观照佛性，这就叫不离当下，或者叫安住当下。你念佛，要念念观照佛性；你打坐，念念观照佛性；你持咒，念念观照佛性，这就叫乘性而修。

因为你观照佛性，你才能证悟佛性。观照佛性是因，证佛性，如来藏性是果，是不是这样呢？如果你不观照佛性，你离开了佛性，那你是不是离开了成佛的因呢？这是非常重要的。所以，你念佛，要观照佛性；持咒，要观照佛性；打坐，更不用说，还是要观照佛性。

说得具体一点，佛性，就是我们的见性，眼睛看见那个性；闻性，耳朵听声音的性；眼耳鼻舌身意里面那个性，这就是我们身上具备的如来藏性，这很具体吧。

四、念念观照耳根闻性

那么我们现在观照六根的性，我没有这个本事，你试试，你观照六根的性，你有这个本事吗？所以，释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨告诉我们，观照耳根闻性。这一点明白吗？

念念观照耳根闻性，这就叫乘性而修。

念佛，你观照耳根闻性；打坐，你观照耳根闻性；持咒，你观照耳根闻性；做功德，你观照耳根闻性；行住坐卧，都要观照耳根闻性，这就叫念念观行，不要离开。这样我们念念在种佛因，念念在成就佛果，念念在解脱，念念在超越，是不是呢？

这样的话，在念念观行，称性而修，这个过程中，我们就能够不起烦恼，这是初步，因为我们六道轮回的根本原因就是烦恼，烦恼消除了，那么就回归如来藏性了。众生就是烦恼，烦恼就是众生，程度不同，所以分了九界众生。佛没有烦恼，所以不是众生之列。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2023年11月11日

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